介绍我国殡葬的改革及其未来

　　死者，死者的灵魂停止(停止)被埋葬;埋葬，埋葬了尸体。从死亡到亵渎，再到埋葬，再到孝道，在不同的历史时期，有不同的习俗或习惯，有实体的，也有形式的，所以被称为埋葬。在有着悠久历史的中国传统文化中，无疑包含着丧葬文化。传统的扬弃是殡葬文化传承与创新的永恒命题。对丧葬史的了解，可以为我们提供当代丧葬改革和未来发展的启示。

　　首先，中国丧葬的起源

　　理解丧葬的起源是深化丧葬改革思想的切入点。

　　当人类还处于蒙昧时代的早期，受思维能力低下的限制，不可能在意识中寻求自身与自然世界以及各种自然现象之间的关系。它也是混乱的，不能为人类的疾病和死亡而形成。灵魂和葬礼的概念。因此，《孟子滕文公》说:“前世的生活尝起来，并没有埋葬它的亲人，而它的死亡，却寄托着对它的亵渎。”这种把尸体遗弃在野外的做法只能解释原始人的模糊性。生与死是有界限的。灵魂的概念是由原始人产生的，灵魂并不是死于自己的梦想和思想，从而发展成为鬼魂的概念;死人的鬼魂比活人的灵魂更有力量，能更好地伤害人。基于这一认识，就产生了一种祭拜亡灵的仪式，即鬼祭，于是一套送鬼葬亡灵的礼仪应运而生。从对死者的无意识的处理和埋葬到对死者的有意识的埋葬，再到葬礼的形成，这一过程历时约10万年甚至几十万年。在中国新石器时代，仰韶文化遗址上有一个小洞。这个小洞是人们用来进出死者灵魂的洞。

　　中国最早的丧葬仪式出现在旧石器时代晚期。1933年，考古学家在北京周口店的洞穴遗址上发现了该墓穴的遗迹。它是以二次埋葬的形式出现的公共墓地，反映了氏族成员之间平等的关系和他们平等的地位。赤铁矿粉散布在老年男性、青年和中年女性的骨骼周围，由动物牙齿、蛤壳和鱼骨制成的骨坠、串珠牙、石珠等饰物，以及石器工具。据人类文化资料显示，在旧石器时代晚期，将赤铁矿粉撒在死者身上或附近是一种常见的丧葬仪式。红色象征着血，血是生命的源泉，是灵魂的归宿。把赤铁矿粉撒在身体周围，意味着给死者新的血液，新的生命，或者说他没有死，只是睡着了;或者希望死去的同伴可以复活;或者，希望灵魂死去的伴侣可以在另一个世界继续生存。一些学者也认为，野兽害怕红色，是为了防止野兽入侵死者。至于葬礼，希望他们能在另一个世界过同样的生活。随葬品的数量反映了逝者在家族中的地位，也反映了生者对逝者的尊重程度。

　　第二，墓地制度的起源

　　在古代，“墓”和“墓”是不同的。坟墓很高，坟墓是平的。也就是说，“为坟墓筑土，为坟墓挖洞。”另一个“冢”也是一个坟墓,一个又高又大的坟墓。“圹”是坟墓。“茔”是墓地。

　　墓葬制度起源于旧石器时代中后期的“宅葬”。当时，人们普遍生活在自然洞穴中，这样的洞穴也成为了死者的墓地。中国最早的墓地是在北京周口店山洞里发现的。北京的僧人把洞穴的上层看作是活人的客厅，下层则是死人的墓地。20世纪初，台湾的10个原住民中有8个也在古代的墓园系统中占有一席之地。如果泰雅族人死了，它通常被埋在床下的床上。如果父母死了，埋葬就完成了，和他们住在一起的孩子就会放弃原来的房子，选择建造新的房子来生活。旧房子是给父母的。

　　选择人类居住的洞穴或房屋作为墓地，反映了古人在情感上不愿离开死者，试图保护死者的身体不受自然和兽中之兽的破坏;另一方面，它反映了原始人的深层意识，即害怕亡者的灵魂干扰生者的伤害，所以他极力讨好亡者。

　　墓园经历了从室葬到宗族公共墓园的演变过程，由家族墓园演变为个人墓园。今天的墓地是人们生前社会群体的再生产。

　　第三,葬礼,葬礼

　　中国古代的墓葬方法有土葬、火葬、天葬(鸟葬)、树葬(挂在树上)、野葬(遗弃荒野)、丧葬、悬葬、岩葬、洞葬、水葬、海葬、衣冠等。

　　夏代人民“崇神崇神”，灵魂不朽的观念体现在厚葬的盛行;商代的人们“先鬼后礼”，殷商人生活在一个充满宗教期待和险恶恐惧的鬼神世界。据统计，殷墟出土甲骨文10多万件;在中国历史上，礼器种类繁多，名目繁多，活动频繁，仪式隆重，十分罕见。商代是中国古代土葬的第一个高潮时期。以商朝王武丁的第23代妻子为例。墓发现16人,6鬣狗,468件青铜制品(不含109小铜泡沫),700多块玉,560多种骨垂钓者,63石器,47块宝石,11件陶器,15块虾,三块象牙的餐具,两块碎片和近7000个贝壳。它包括仪式、乐器、武器和许多日常必需品。

　　在周朝，人们“敬鬼神”。在丧葬中体现了尊重人民、尊重鬼神的观念，与商代相比，束缚、祭祀、随葬青铜器的数量有所减少。

　　春秋战国时期，随着社会制度的变迁和皇权的衰落，人们的思想观念发生了巨大的变化。一些有远见的政治家和思想家对死后灵魂的存在表示怀疑。在“神”与“人”的关系中，需要摆脱神主人的处境，主张“人”脱离神的怜悯，成为“神的主”。

　　战国时期，中国的丧葬仪式基本上都是隆重而繁复的。例如，儒家最重视的“三年丧礼”就有一套完整的仪式。自葬礼仪式开始以来出现的仪式水平变得越来越严格。

　　东汉土地所有权制度的发展，促成了大家族墓园的兴起，并一直影响着后人。

　　四是墓葬和“陵”的兴起

　　春秋以前，除东南地区外，我国普遍采用“无墓墓葬”的墓葬形式。但在春秋时期，东南地区流行的墓葬形式对中原广大地区产生了深刻的影响，并被广泛采用。例如《礼记•谭公》，孔子安葬父母后，他说:“我听说，古墓不是坟墓;这也是那座山，从东到西的人，是不可能遇见的。”因此,四脚。”因此，自春秋时期以来，覆盖大地和山丘的坟墓的形式开始在各地出现。

　　春秋战国时期是礼制被打破的社会变革时期。传统的地下墓室，即使规模宏大，规模宏大，也难以了解死者的身份。当然，他们无法达到封建统治者建立封建等级制度。政治目的。墓葬通过“高若山”和“树若林”的形式向世界展示了死者的身份和地位，成为社会等级的象征。当然，由于当时频繁的战争，人们向四面八方迁移。为了方便寻找他们的亲人被埋葬的地方，很自然地采用一种易于辨认的埋葬制度，即“封墓”。因此，唐朝的孔颖达认为:“这座山也是东方人、西人、北人、南人都不知道的地方。它现在既是东又是西，不仅在镇里，而且在不知道埋葬的地方，所以云不能用来认坟。”。

　　春秋时期以前的史料把坟墓称为“墓”，指的是尸体，而不是“一黄土”埋在后人的身体里。从宋人编辑的《可汗简》一书中，我们可以看到“墓”一词最初的形态，就像一棵废弃的草被手工雕刻成的形状。在战国时期，由于广泛使用泥土建造坟墓，它被称为“墓”，“山墓”或“墓”。

　　“坟”最初指的是高高的土丘，其次是隆起的坟墓，所以上面的土堆在“坟”上面的地面上也叫“坟”，由于相似。战国以前，“墓”和“墓”是不同的，后来它们混在一起，统称为“墓”。

　　国王的坟墓被称为“汤姆”，开始于战国中期，它的意思是说它高大雄伟。顾炎武在《易志录》第十五卷《陵》中说:“古王的墓葬，只称墓……春天和秋天,秋天是秋的名字:赵赵王墓Zhaoqiu说,赵五菱王墓Lingqiu说,和吴Wangxuan的坟墓也被称为老虎山,Gaiqi是高大的山,所以没有闻到Ersanjun外。《史记•赵世嘉》:寿陵自苏侯年15日起《秦本集》:惠文王葬贡陵、永武王葬永陵、小文王葬寿陵，开始认领该墓。对汉朝没有皇帝不叫墓。”

　　五、制度的出现与尴尬

　　春秋战国时期，等级制度仍然很严格，而且趋向于越来越复杂和细化。坂本的出现象征着地上的客厅。

　　它是古代丧葬中用于丧葬的玩偶。它起源于商周时期。它是人类系统进化的产物。最早的蟑螂可能与成人的形状,所以它被称为“刍灵”。

　　嫉妒的产生是社会进步的产物。它取代了被埋葬的奴隶或妻子、邻居和“死去或埋葬”的牧师。有陶俑、芙蓉和泥人。秦始皇兵马俑是典型的。

　　6. 哀、哀、哀的原则

　　丧葬制度的核心内容是“五务”，即“滞、气衰、大功、小功、麻”五种服务。《仪礼•丧葬》中所描述的宗法丧葬制度是一种严格、有机、完整的组织结构和制度。它是人类文明史上罕见的杰作。经过各种变化，五种基本服务可以变成23种服装，并在138种场合中实施，其复杂程度是无与伦比的。

　　在儒家学者看来，贵族化与神圣化的区别是哀悼的根本原则和理论基础。《礼记•丧葬小记》中说:“亲、敬、长、男、女、人。”

　　七、风水概念的兴起

　　秦汉时期风水观念的兴起，主要体现在墓葬地点和丧葬日的选择上。东汉时期，人们还把墓地与富人和穷人、好人和坏人、好运联系在一起。人们已经有了很强的风水观念，并有专门选择葬礼吉祥日的专著。葬礼日历。根据传说，郭威是风水的创始人。

　　郭维(276-324)，字景春，河东闻喜人(今山西省)。他不仅是一位作家，而且是一位古代学者。他还被誉为神仙、几位艺术家和一位风水大师。《南史•张玉川》中包含，郭言的母亲去世，他选择了一块离水仅百步之遥的土地来埋葬母亲。有些人认为墓地离水太近，不会淹没坟墓。但郭伟预测，洪水会退去。后来，沙子被覆盖了，坟墓周围几十英里变成了桑园。从那时起，人们就想到了上帝。《丧葬志》有一卷是郭维写的。《试传》，载于河东国公《绿皮书》第九卷《天文天文技术》、《五行》、《卜筮》。屯门区居民赵宰(音译)试图偷走这本“绿皮书”，并将其付之一炬。他说他尝过这本“有趣的书”。《唐志》有一卷《丧志》和一卷《五音趣书》，都不是为你做的。虽然《笑书》不是郭威写的，但它仍然是中国古代墓葬的经典之作。虽然这本书的内容不足2000字，但文本精炼，涉及面广。“有趣的书”说;“葬礼也很愤怒。”经济学之书:风吹散空气，水止水。古人不散，古人不动，所以叫风水。”他说:“父母和孙辈是一样的，他们互相激励。鬼，所以世界著名的坟墓就在那里。的掩护真正的龙,一百英里或几十英里到一个洞,在洞里之前,高峰拥挤,被水包围,堆放层,致力于把龙静脉保护,砂水收集,和形状点都是山水的精神,和创作的精英是浓缩的。小偷偷走了他们的精英，偷走了他们的灵魂，把他们父母的尸骨藏在了融合的土地上。心脏固定在这里。因为它的心，你可以感觉到它与你在一起，所以你会在未来被祝福。”因此，死者和生者之间的关系，人类世界的幸福和埋葬的地方被加重。坟墓的迷信色彩。在这一理论的影响下，墓园长期以来受到人们的喜爱，并成为中国民间丧葬的一种重要习俗。

　　明清时期，为我国风水迷信泛滥成灾的时期。

　　这一时期，帝王对陵墓所在地的选择，可谓是墓地堪舆术使用的最高典范。如明太祖登极后，就曾向刘基、徐达、常遇春、汤和征询对陵址的意见，并约定时间召集这四人磋商。连同朱元璋共五人，各先用低条将墓址写好，到时各自从袖筒中掏出来一对，结果不约而同地写着“独龙阜玩珠峰”这个地点。而明成祖对风水术也非常偏好，不仅派许多风水先生考察，自己也亲自踏勘，相得昌平黄土山，遂改名天寿山。此后，明诸帝均以这块群山环抱、如拱似屏、中央平坦宽阔、水土丰厚的风水宝地作结穴之处。这便是今日的十三陵。上有所好，下必甚焉。于是有不惜重金购求龙脉真穴，有千方百计抢夺风水宝地者。直至今日，许多人选择墓地均要依风水先生之说行事。

　　风水对于建筑学来说，并非全是迷信。而对墓地的选择不过是对生者的安慰与追求富贵的寄托。

　　中国当代殡葬习俗以及殡葬业的现状至少有以下方面受到殡葬传统文化的深刻影响：

　　1、人们对长辈养育之恩的回报和对亲人的怀念，深受儒家孝道观的影响，寻找心宁的安宁与满足或者显富贵、极观美。

　　2、人们对生死认识的局限，即认为灵魂不死的观念、灵魂与鬼神作崇并影响生者的观念，直接影响当代人的丧葬习俗和对鬼魂的恐惧。

　　3、经济社会的发展和人们物质生活水平的现代化趋势与人们思想观念的滞后、甚至在封建迷信中徘徊。臆想死者在另一个世界的生活也能与时俱进。各种冥物的现代象征意义即是明证。

　　4、统治者或社会主流思想的提倡引导示范，是民间殡葬习俗形成的源头，是人世间等级制度与富贵贫贱在殡葬中的折射。即便是海天园这样的殡葬改革典范，也有传统的尊卑贵贱在墓地上的体现。当然，殡葬也是现实的反映，现实中的一切无不在这里折射出来。

　　5、儒、佛、道三教合一的生死观把儒家的孝道观、佛家因果轮回和道家的鬼神观结合为殡葬中的繁文缛节和厚葬奢靡之风，弘扬厚养薄葬，慎终追远的孝道，摒弃因果报应的影响，破除鬼神迷信观念，倡导科学的生死观，是殡葬改革的社会思想观念前提。在这方面我们的宣传工作显然是不力的。

　　6、墓地与耕地、宅地的矛盾。在古代地广人稀的时代，墓地与耕地和宅地之间似乎不存在什么矛盾。但随着人口增长亮起红灯、敲响警钟;随着城镇化的发展，城市用地和基础设施用地与日俱增。中国人用世界耕地面积的不足1/13，却养活了超过世界人口的1/5。死人与活人争地的矛盾也随之凸现。随着人们经济文化需求的增加，“厚养薄葬”的传统美德也演变为“厚养厚葬”。在一些地方，死者的坟墓占地越来越大，形式越来越庞大和考究，造价越来越高。如以每平方计算，阴宅的价格大大地超过的阳宅，这已成为普遍的现象。在殡葬过程中，大操大办，兴师动众并非彰显死者，而是生者的自我炫耀。

　　魏文帝曹丕的名言：“夫葬也者，藏也，欲人之不得见也”。对于殡葬业的改革，可谓画龙点睛之笔，如何藏，即如何葬，葬之无形，为藏之最佳者。对死者尸体的处理，从土葬改为火葬，是一大进步，但是火化之后骨灰要存放，一些火葬场骨灰楼已有“爆棚”之势，而按照传统的“入土为安”观点，存放之后又要埋葬、起坟置墓立碑，一连串的事儿与矛盾来了。海葬，将骨灰撒到大海碧波之中，处理彻底了，真正藏之无形了。而另一种树葬、花葬，将骨灰作为树木鲜花的肥料，岂不应了“落红不是无情物，化作春泥更护花”的崇高境界了吗!

　　7、殡葬业如何实现以人为本，替丧家着想，是值得深思的。

　　如何体现薄葬节简的原则，移风易俗，不仅是死者亲属的事，更是殡葬业改革的导向。真个“料理堪忧身后事，经营应笑世间人”。“到头事业”、“结果文章”如何做，政府有关部门和殡葬业者当思之再三。这种创新、改革将对民间的殡葬习俗产生主导性的影响。

　　8、殡葬文化发展到今天，应当使之文化化。何谓文化化?泯灭对死亡与墓地的恐惧、使公墓公园化;把红、白喜事在公园化的墓地中自然地交融为一道亮丽的风景;使公墓与爱国主义教育、传统教育、社会公德、传统美德、家庭美德教育、科普教育结合起来;倡导墓志文化，积淀人文精神与人生哲理;殡葬业是一个行业、一项产业，也应是文化事业或尚待培育的文化产业，是政府、企业家和社会各界都应予以关注的涉及物质层面、制度(习俗)层面到精神层面的文化。用今天的思想、今天的财力、人力和物力，为后辈儿孙创造淡化生死、淡化贫富、淡化贵贱、净化灵魂、美化生活的胜地名区——贵州贵阳海天园的思路、著名作家李宽定构建新的殡葬文化事业所昭示的方向。

　　9、中国是一个农民人口占总人口比例很高的国家，全国农村人口约占总人口的65以上，而西部城市化率低的地方农村人口仍占总人口的80以上。殡葬行业的改革如何由城市延伸和拉动农村，这是一个值得探讨的大问题。实行殡葬改革，解决死人与活人争地、死人拖累活人、殡葬过程中封建迷信与陈规陋习最顽固的堡垒在农村。“严重的问题是教育农民”这句革命战争年代争取农民投身革命的名言，在今天和今后的殡葬改革中依然闪耀着它的睿智之光。

　　10、殡葬改革的方向我以为应是：人文化(体现人文关怀、实现生者对死者心灵上的和谐)、文化化(墓园、公园、庄园、科普园、德育园……多园合一，为后世创造文物和文化胜地)、产业化(特殊的文化产业和服务行业)。它的运作模式应是政府主导(规划、宣传、法规制定、公共投入等)、企业运作(规范的市场竞争、人文化的优质服务、合理的利润空间、创新的经营战略、可持续发展的理念)、公众参与(专家学者的介入、人民群众的积极参与移风易俗、改革落后的殡葬观，接受新的殡葬观)。目前是政府有缺位，认识不到位，仅从限制土地、规范经营上有所作为;而企业的价值取向多以赢利为目的，而以文化创造为价值取向者极少。公众是源头、是市场，他们需求层次的高低，对决定殡葬改革的速度与力度具有决定性的影响。市场导向决定企业产品的功能与质量。

　　中国是殡葬文化最发达的国家，是财富也是累赘。吸收中国殡葬业的核心价值中合乎天理人伦的精华，抛弃其内容与形式中的封建迷信和奢侈靡费的糟粕，是刚刚起步的殡葬改革的最大难题。

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