传统丧葬礼俗须因时改良 不能强行推政策

　　作为署名者之一，我个人也从有着数十年交情的朋友那里，收到一个既出意料之外又在情理之中的反馈：“想不到你已经成为儒家了!”他用“十分惊叹”来形容看到我签名时的感觉。有的人没有这般震惊，但探询中同样带着不解：“您签名了?”其实是想问：“您怎么会签名?”反问：“为什么我不会签名?”答：“都是儒家呀!”我会心笑了，还是反问：“都是儒家吗?呼吁书可没说只是儒家的，新闻标题是‘二十一名学者’，不是‘二十一名儒家学者’。更何况，古人云：‘死生亦大矣，岂不痛哉!’‘养生送死’难道只是儒家的关怀吗?”朋友之惑虽未尽去，却也一时无言以对，而我则觉得似乎有必要再说点什么，以申未尽之意，兼答关心我的朋友们。

　　其实卑之无甚高论，可写的大致不过是些常识而已。凡人皆有一死，以特定礼仪来伤逝悼亡，乃古今中外人类所共同需求，而非中华一族、儒家一派所独有。受特定宗教信仰和文化价值观影响，经历长期演进形成的民间丧葬礼俗，尽管因地域和民族的不同会有种种差别，但就其功能来说，无非“伤逝悼亡、致敬尽哀”八个字，表现的是人之为人最自然、最基本、最普遍的情感需求。正是这一普遍情感，构成了无论何时何地何种何族丧葬礼俗的基本内核。换言之，丧葬礼俗是人类面对死亡表达内在情感需求必不可少的一种方式，除非尽灭人性罔顾人情，否则，当无不对其同抱共怀深致敬畏。只要人类天性未泯、真情常在，丧葬礼俗的存在延续就是自然而然、理所当然和势所必然的事，任何人都不能废除它，也无权废除它。

　　当然，礼贵时宜，俗有因革，古人所谓“礼者，因时世人情为之节文者也”，说的就是这个意思。如果有悖“时世人情”，则礼之节文便失去成立的根据，蜕变成一堆毫无意义的虚文，不仅不能称情达意、致敬尽哀，反而会成为人们的负担。因此，即使“信而好古”的孔子，讲到三代礼乐制度的演进，也于强调其相“因”的同时，肯定其代有“损益”，而“言必称尧舜”的孟子则称赞孔子乃“圣之时者也”。“时之义大矣哉”，礼俗之与时俱进和损益改良也是自然而然、理所当然和势所必然的事。一种礼俗若蜕演到矫情伤生、乖世悖时之境，即已失去礼乐称情立文、安以养人的宗旨，而在本乎人情、参酌时宜基础上的礼俗改良自然就势在必行了。

　　但改良礼俗谈何容易!如何改良，有诸多方面需要细细思量。明人顾起元曾以前人强改礼俗失败而慨叹“化俗未易”，强调“治贵因民”，可谓洞察时世人情、深知治理之要的见道之言。礼相沿而成俗，其因革演进自有其独特轨迹，非任何人、任何家派、任何机构所能强制改变。借用哈耶克的说法，礼俗的形成和演进是一种“自然的而非人为的”，即在人类交往关系中“自发成长的、不是由某个头脑特意设计”的过程。成为习惯的礼俗或许不为人们理解，甚至有些时候并不为人们所喜，但它能够被人们选择并作为强固的习惯传播开来、延续下去，当有需要人们深参细究的道理，而并不能单纯凭人们拍脑袋来决定去留。尤其是礼俗中积淀的那些具有神秘性、宗教性的信念和仪式，实际上蕴含着人类诸多生存经验和道德规则于其中，不可等闲视之，更不可在“科学”或“文明”的名义下对其鲁莽灭裂、武断否弃，而应充分记取前人“化俗未易”、“治贵因民”之诫，尊重礼俗的民间自发性和多元性。

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