您现在的位置是：首页 > 殡葬资讯 > 殡葬政策殡葬政策

现代殡葬礼仪的制定

管理员2020-11-25【殡葬政策】人已围观

　　进入明朝，由于开国皇帝朱元璋自幼经历过诸多磨难，因此即位之后对父母极为讲求“孝”，曾亲拟祭文，下令作为范本在全国推行使用，全文如下(转引自《中国风俗通史•明代卷》)：

　　“维某年某月某朔某日，孝孙某阖门眷属，告于高曾祖考妣灵曰：昔者祖宗相继，鞠育子孙，怀抱提携，劬劳万状。每逢四时交代，随其寒暖，增减衣服，撙节饮食。或忧近于水火，或恐伤于蚊虫，或惧罹于疾病，百计调护，惟恐不安，此心悬悬，未尝暂息。使子孙成立，至有今日者，皆祖宗劬劳之恩也。虽欲报之，莫之所以为报。兹者节届春夏秋冬天气，将温热凉寒，追感昔时，不胜永奠。谨备酒肴羹饭，奉阖门眷属以献。尚飨!”

　　在朱元璋亲制祭文的行为影响下，明朝对丧葬祭等礼仪特别重视，当皇帝或皇后初丧，每座寺庙都要敲钟三万次，此外又曾令著名谋臣朱升撰写《斋戒文》，佛教色彩较为浓厚，大意是：在祭祀斋戒中，斋戒者在祭祀天地、祖先及其他神明前数日(通常是三日)停止食用荤食(用蒜、韭、葱等香辛料烹制的菜肴，并非禁止吃肉)，停止饮酒，停止性生活。不仅如此，还对斋戒者的行为规则做出了规范：“戒者禁止其外，斋者整齐其内。沐浴更衣，出居外舍(即到专门的斋戒住宿场所居住)，不饮酒，不茹荤，不问疾，不吊丧，不听音乐，不理刑名，此则戒也。严畏谨慎，苟有所思，即思所祭之神，如在其上，如在其左右，精白一诚，无须臾间，此则斋也。”这种斋戒在当代大陆已不多见，但在海外华人圈中还有保留。

　　由于朝廷的重视，有些文人开始撰写解释丧葬礼仪的通俗读本，其中最著名的当属江西新建人程登吉(署名西昌程登吉)撰著的《幼学琼林》，该书初名《幼学须知》，或名《成语考》，到了清代有个名叫邹圣脉的在原文基础上做了大量的増补、注释工作，最后定名《幼学故事琼林》(明•程登吉著，清•邹圣脉增补，宋欣、薛洪等注解，《蒙学全书》)。

　　《幼学故事琼林》甫出，即受到普通老百姓的热烈欢迎，在旧时的乡塾中大肆流行，究其原因有二：第一、内容丰富，知识面广，诸如天文地理、人情世故、婚姻家庭、生老病死、衣食住行、制作技艺、鸟兽花木、神话传说等等，无所不包，几乎囊括了过去人们日常生活中较常用的知识与词汇，象一部微型百科辞书。第二、形式上采用对偶句式，句子有四言、五言、七言等，一般都文字简练，对仗工整，读起来琅琅上口，易学易懂易记，可说是继《朱子家礼》之后最受欢迎的一部启蒙读物，至今仍有部分八十岁以上的老人虽然目不识丁，但对中华五千年的文明史了如指掌，各类礼仪程式脱口可出，很大程度上就是得益于《幼学故事琼林》的广泛流行。

　　中国在进入近现代社会之后，丧葬礼仪经历了巨大的变化过程。1918年11月23日，著名文化人士胡适的母亲逝世，为了提倡新文化，胡适在办理母亲的丧事期间在几个环节作了一次尝试性的改革，如简化了讣文，删除了旧式讣文中“不孝XX等罪孽深重，不自殒灭，祸延显妣”等之类的虚套，不仅不接受亲友赠送的冥器，自己也不购买此类物品，只接受香与挽联之类的物品，不请和尚、道士。

　　对于这次改革，胡适本人在总结这次办理丧事的经验时说：“当从两方面下手。一方面应该把古礼遗下的种种虚伪仪式删除干净，一方面应该把后世加入的种种野蛮迷信的仪式删除干净。这两方面破坏工夫做到了，方才可以有一种进于人情，适合于现代生活的丧礼。”(转引自周吉平著《北京殡葬史话》，北京燕山出版社2002年1月第一版，第109页)由于胡适是社会知名人士，这种行为对脱胎于延续了数千年的封建社会之后的民国社会产生了一定的影响，有得风气之先者，纷纷效仿，有的则一仍旧式，有的则不古不今，旧式长袍与西装革履混杂一处，对这类现象胡适也颇觉无奈，认为“乃是一种没有道理的大杂凑。”(见周吉平著《北京殡葬史话》)。