中国殡葬的起源

在佛道二教的影响、浸染下，中国人的死后观念已经形成了完整体系，具体表现在唐代以来流行的“死后十王审判”的信仰中。阎罗王为管理地狱的魔王，传说他属下有十八判官，分管十八地狱。唐宋以来流行的“死后十王审判”的信仰已揉合了儒家慎终追远的孝道观、佛教的轮回因果报应观和民间道教的鬼神观。
这种三教合一的死后观，在民间丧葬习俗中得到充分体现。如宋代人认为，死后如不作佛事，每日则要在地狱中受尽种种苦难，遭狞鬼的鞭讯折磨，无法超生投胎为人。而如果请僧人看诵《金刚经》，“经文资荐”，可免遭磨难，投生为人。
宋代是我国火葬最为盛行的时期。元代施耐庵的《水浒传》第26回《偷骨殖何九叔送丧，供人头武大郎设祭》中有一段火葬的描述，反映的正是宋代火葬的习俗。对于骨灰的处理，主要有以下三种方式：
一是焚尸后，将骨灰放入木盒或陶罐，然后埋入墓中。
二是尸体火化后，将骨灰存放于寺院或漏泽园中，也有的存放于家中，逢节祭奠。
三是焚尸后将骨灰弃于野外或水中。弃之水中又分两种：一是放入“撒骨池”，二是直接投入江河湖海。
上述三种方式，在当今都仍在使用。

十一、人鬼相杂的民间丧仪

明清至民国时期中国的民间丧仪，与儒家注重伦理等级的丧葬礼仪相比，则具有人鬼相杂的特征。它一方面充满着人情味，另一方面又带有浓厚的封建迷信色彩。对亲人的死亡，儒家认为孝子应该尽哀，而民间都把老人的丧葬当作一件大喜事，认为老人在世享尽了子孙之福，他的升天值得后人庆喜。因此“白喜事”与“红喜事”相映成趣。婚嫁尚红，丧葬从白。婚礼丧礼都应办得热闹。
明代官、民的丧葬均染上了奢侈风尚。办丧事摆谱儿，大肆铺张，讲求棺椁衣衾，酒肉筵宴、广设冥具，出钱演戏等等不仅京师蔚为风气，荒郊僻乡的农民也染上此习。厚葬之风，从地下转到地上，追求“观美”之效果。

十二、中国殡葬史对于当代殡葬改革的启示

中国殡葬文化是中国传统文化的重要组成部分。如果把传统文化分为生的文化和死的文化两部分，那么殡葬文化的研究便可与其他研究生的文化平分秋色了。
思考可以构成一座桥，让我们通向新的境界。车尔尼雪夫斯基有一句名言：“思索吧，思索能引人入胜”。
让我们通过思索中国殡葬历史这座桥，走近殡葬的现实和构建未来。
中国当代殡葬习俗以及殡葬业的现状至少有以下方面受到殡葬传统文化的深刻影响：
1、人们对长辈养育之恩的回报和对亲人的怀念，深受儒家孝道观的影响，寻找心宁的安宁与满足或者显富贵、极观美。
2、人们对生死认识的局限，即认为灵魂不死的观念、灵魂与鬼神作崇并影响生者的观念，直接影响当代人的丧葬习俗和对鬼魂的恐惧。
3、经济社会的发展和人们物质生活水平的现代化趋势与人们思想观念的滞后、甚至在封建迷信中徘徊。臆想死者在另一个世界的生活也能与时俱进。各种冥物的现代象征意义即是明证。

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