坟地风水:阴宅坟地风水应该怎么看

阴宅坟地的风水影响是非常大的,因为好的阴宅风水是能庇佑子孙的, 但是不好的阴宅风水则会影响着后代的运程,甚至是家族几百年的家运,由此可见阴宅坟地的风水是非常重要的。

甚至，其中的有些阴宅坟地的风水不好是会致使家族断后的,所以对于阴宅坟地的风水我们一定要懂得怎么看。

那下面我们就一起来看看，阴宅坟地风水应该怎么看吧！

1. 聚散论

风水的聚散,聚散者,言其形势也.历观古人之葬,大部分墓穴奇特.并不是喜爱怪也,皆因得山水之正,所以怪穴不为怪也.令人于大聚之中,或拘于形穴而不葬矣.所以便有形势之聚散,有穴中之聚散.大势的聚散见乎远,穴中之聚散见乎近,是二者有相须之道也.

2. 趋避论

风水的趋避,趋避者,言挑选也.天下之道,吉凶善恶常相伴,不能皆吉也,中间定有凶的地方；不可能全善也,定有恶之处.所以遇到的必不齐全,既然如此,就要趋吉避凶、去恶从善.地理（风水）也是如此.山川之所钟不能皆全,纯粹之气不可能没有驳杂,既不能无所驳杂,则妍媸丑好,亦其宜耳.但山川的形状不一,咫尺之移转立刻不同,或低视而丑,高视而好；或左视如妍,右视如媸；或秀气聚下而高否；或情意偏右而左则亏.

3. 裁成论

风水的裁成,裁成者,言其人事也.夫人不天不因,天不人不成,自有了宇宙,即有山川,数不加多,用不加少,必天生自然而后定,则天地的造化也有限也.所以山川的融结在天,而山川的裁成在人.如太过,则裁其过,如不为,则益其不及,使其过变中,截长补短,损高益下,莫不有当然之理.其始不过目力之巧,工力之具,最后是夺神功,改天命,而人与天同一矣.故善者利用自然,不破坏自然；不善者泥乎自然,卒不知其所当然.故道不虚行,存乎其人也.

4. 动静论

风水的动静,动静者,便是其变通也.大凡天下之理,均欲动中求静,静中求静,不欲静愈静,动愈动.古语云：水本动,欲其静；山本静,欲其动.这乃至理之言也！所山以静为常,是叫无动,动则成龙也；水以动为常,是叫无静,静则结吉地也.所以成龙的山,一定积极翔舞,结地的水,必定是湾环悠扬.如果是偃硬侧勒,冲激牵射,则动不离动,静不离静,山水便不融结也.但是一静一动,互相循环,山也有动极而静,水也有静极而动,不可执一而论,全在于融解之妙.

5. 生死论

风水的生死,生死者,言其取舍也.夫千里的来龙,只不过一席之地,如果不是生死之别,则有什么可挑选的！生死的说法不是单边的,大凡有气的为生,无气的则为死；脉活动的为生,粗硬不动的为死；龙势推左则左为生,右为死；龙势推右则右为生,左为死；又有瘦中取肉,则瘦处死而肉死生；饱中取饥,则饥处生而饱处死,如此种种,均应细推之.生则可取,死则舍弃,取舍明后穴法则定,穴法定后则祸福应.如果碰到生死难辨的,取舍不当,则是造化弄人也.

6. 强弱论

风水的强弱,强弱者,言其禀气也.夫天下之理,中而己矣.太刚则折,故须柔以济之；太柔则弱,故须刚以济之；刚柔相济,则中道得矣.论地理者,必须察其禀气,禀气偏于柔,则其性缓,禀气偏于刚,则其性急.禀刚的性急,择穴宜于缓处,若复穴于强急之处,则必有绝宗之祸.禀柔性缓,择穴则宜于急处,若择穴于弱缓之处,则必有冷退之患.强来强下则伤龙,弱来弱下则脱脉,故立穴之法,大致欲得酌中恰好的道理,不得倚于一偏,若偏则生出病来.然非权衡有定,则亦未易语也.

7 饶减论

风水的饶减,饶咸者,言其消长也.龙虎左右各有饶减,但饶减龙虎者何也?这消长阴阳的意思也.饶减的方法,大凡以先到为主,龙山先到,则减龙而饶虎,其穴必居左,虎山先到,则减虎而饶龙,其穴必居右.大凡山水关锁,必须交固后其气才全,穴左则取左山为头,须右水过宫锁断,即为风水阴锁阳关也；穴右则取右山为关,须左边水过宫锁断,即为风水阳锁阴关也.惟有朝山朝水,则顺关顺锁不妨,若横水过宫,则逆关逆锁方善.所以虽是毫厘差谬,其祸福则大不相同.

8. 感应论

风水的感应,感应者,言其天道也.夫天道不言而感应,福善祸淫,皆是物也.谚云：阴地好不如心地好,此善言感应之理也.所以,求地的人必须以积德为本,如果其德果厚,天必以吉地应之,以其福荫其子孙也,地之吉亦将以符也.若其恶果盈天,必以凶地报应之,祸其子孙也.盖心者气之主,气者德之符,天未常有心于人,而人之一心一气,感应自相符合.郭氏云：吉凶感应,鬼神及人.祖先的骸骨不可不择地安葬之,但若不修其本,惟末是图,则不累及祖宗者少矣,何况还要福荫其子孙.

9. 向背论

风水的向背,向背者,言其情性也.地理与人事不远,人的情性也不一样,而向背的道理却非常清楚.向我的,必有周旋相与之意,其背我的,必有厌弃不顾的形状,虽可以暂时矫饰,但其真实的自然形状是不可能掩饰的.故观地察地必须看其情的向背.向的不难见,凡相对如君臣,相待同宾主,相亲相爱象兄弟骨肉,这些都为向之情也.背者也不难见,凡相视如仇敌,相抛象路人,相忌同嫉冤逆寇,这些都为背之情也.察形貌的真伪,察其情性者得其真,向背的道理明白了,吉凶祸福也就显而易见了.所以有人曾称地理之要,不过是山水的向背而己.

10. 雌雄论

风水的雌雄,雌雄者,言其配合也.所谓孤阴不生,独阳不成,天下之物,讲究的是配对.地理学家用雌雄来比拟,即同相互对待的道理.如何言之?山属阴,水属阳,故山水相对有雌雄,而山与水之中又各有雌雄.阳龙取阴穴,阴龙取阳穴,这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对,阴山取阳为对,这是主客之间的雌雄也.若其地融结,则雌雄必合,龙穴砂水左右主客必然相互登对,若单雄单雌,不相互登对,虽然结地,一定不是真吉地.经曰：雌雄相喜,天地交通.又曰：雌雄不顾不劳看.古人多以此为妙,然而也是天地自然之理也.

11. 微着论

风水的微着,微著者,言其气脉也.夫气元形者也,属乎阳,脉有形者也,属乎阴,阳清阴浊,故气微而脉着.然气不自成,必依脉而立,脉不自为,必因气而成,盖有脉而无气者有矣,未有无脉而有气者也.经曰：气乘风散,脉遇水止.无脉无气者,水害之也,有脉无气者,风乘之也.善观气脉者,以有形察无形；不善观者,以无形蔽有形,盖无形只在有形之内,但知者所见实,故于粗浅而得精微,愚者所见昏,故于荒忽茫昧而不晓.岂知四水交流则有脉,八风不动则有气,此有且者所共见,有心者所共知,而术之至要,初不外是也.

12. 分合论

风水的分合,分合者,言其出没也.脉之所以为脉,并非徒然而生,顿然而有.有其出必有其自然之来,有来则有分水以导之,其没也必有所止,则必定有合水界之.郭氏云：地有吉气,随土而起,支有止气,随水而比.又曰：支之所起,气随而始,支之所发,气随而钟.这是古人论气脉的源流也.气随土而起,故脉行必有脊；气随水而比,故送脉必有水.气起于支的开始,故上有分,脉钟于支的终点,故下有合.有合无分,则其来不真,因为内无生气可接也.有分无合,则其所止不明,因为外局无堂气可受也.有分有合,则有来有止,有出有没,则龙穴融结无疑,也为全气之吉地也.但是,大有大的分合,小有小的分合.真地的融结,则有三分三合.穴前后一分合,起主龙虎所交二分合,祖龙至山水大会,三分合也.小合则为小明堂,大合则为大明堂,合于龙虎内则为内明堂,合于龙虎外则为外明堂,各不相乱,这一道理一定要弄清.

13. 浮沉论

风水的浮沉,浮沉者,言其表理也.夫脉有阴阳,故有浮沉.阴脉常见于表,即浮也,阳脉常收于里,即沉也.大凡地理家察脉,与医生摸脉一样,好的医生摸脉的阴阳而用药,高明的风水师察龙之浮沉而立穴.夫三阴从天生,以其阴根于阳,故阴脉一定是上小而下大,其出口也一定尖.三阳则从地出,以其阳根于阴,故阳脉必上大而下小,其出口也必圆.所以观脉的可用：口尖者皆阴,其脉浮于表,口圆者皆阳,其脉沉于里.推而广之,则凸者脉浮,凹者脉沉,微细者脉浮,粗重的脉沉,众高一低者脉浮,众低一高者脉沉.用此法则阴阳之理可得也.

14. 浅深论

风水的浅深,浅深者,言其准的也.若浅深适当,则风水自成,故卜地者必以浅深为准的.宜浅而深葬,则气从上而过；宜深而浅葬,则气从下过,这样虽能得到吉地却不效应,即是这样的原因.大凡第一察来脉的阴阳,再看四山的从佐.如果脉入首强,作凹穴,出口圆,此乃脉浮而穴阳,宜浅.来龙入首弱,作穴凸,出口尖,此脉沉而穴阴,宜深.故有浅深得乘,风水自成之说.浅深之法多变,然其理也不过如此.切要辨认入首阴阳虾须界合明白,若当深而浅,当浅而深,差于咫尺之间,反吉为凶矣.经曰：地吉葬凶,与弃尸同,正此丈也.

15. 顺逆论

风水的顺逆,顺逆者,言其去来也.其来的如何?水的所发处,山的所起之地.其去的又如何?水的趋向,山的止处.知来去而知顺逆者有矣,不知来去而知顺逆的,没有.夫顺逆二路,如盲似聋,自非灼然有见,鲜不以逆为顺,以顺者为逆矣.要知顺山顺水者,顺也,所谓来处来者是也.逆山逆水者,逆也,所谓去处去者是也.立穴之法,要顺中取逆,逆中取顺,这一道理,不可易改.若推而广之,则脉有顺逆,龙有顺逆.顺龙之穴结必逆,逆龙之穴结必顺,这就是山川的自然形势.大凡论顺逆者,要知山川的大势,默定于数里之外,而后推顺逆于咫尺微茫之间,否则黑白混淆,以逆为顺,以顺为逆.

16. 刚柔论

《易经》曰：立天之道曰阴阳.邵氏曰：立地之道,刚柔尽矣.故地理之要,莫过于刚与柔.刚柔者,是指其体质也.天地之始,虽如漾沙之势,没有山川可言,然而,既然有风、气相互摩擦,水、土相互振荡,所以只有刚的才能生存,柔的则被剔除,于是才有了山川之形.山体刚的则用柔,故高耸而凝定；水体柔则用刚,故卑下而行.另又刚中有柔,柔中有刚.邵氏以水为太柔,火为太刚,土为少柔,石为少刚,这就是地的四象.水为人身的血,故为太柔；火为人身之气,故为太刚；土为人身之肉,故为少柔；石为人身之骨,故为少刚.水、火、土、石合而为地,有如血、气、骨、肉合之为人,也同近取诸身,远取诸物是同样道理.若细推之,风涸燥者皆刚,夷坦者皆柔.但是,涸燥之中有夷坦,夷坦之中有涸燥,这就是刚中有柔,柔中有刚.凡强急者皆刚,缓弱者皆柔,然强急之中有缓弱,缓弱之中有强急.自此以往,尽推无穷,知者观之,思过半矣.

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