在风水结构中法葬的体例

【原文】法葬之葬，法在形里；会心之葬，意在形表。【原注】此以穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以动向而融合之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形有形不足以成穴者，如顽金而很多开窝，其刚饱，岂可言穴？

则当细认此中之微凹处，便为气愤，须以开孤法，大用人工，掏出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴。然真气既蓄心然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石；如龙强，又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法，亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥、开孤截荡，各各冇法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法式也，是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此，形势局势亦尽会于此，乃考之穴情，测无真正入相昔人一惟会其精力所聚之意。如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭尽头之上，双方山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气概，则双方龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏以外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折回之玄，九曲不见其去，穴下余气，亦自成个小明堂，如在平川，不见其倾在穴内，惟见上聚之派，天清之气，高朗广大，森严翕聚，沪然一圣贤狷介景象，故其时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来，入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以领悟之耳。又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽亦有来龙发到，前面倒是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无左证又无龙虎涣风扫来，弗成为穴，然真龙既到，倒是大结作，那时赖仙只会此中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气，一取槽沟当做龙虎以蔽其风若论穴岂有此等？

盖亦会心作之耳，此其法又在形以外矣。【口语提纲】依照必然的要领举行埋葬，须要观察它内部的状态。而贯通道理去埋葬必要旁观它的表象。葬穴的状况变革万千，有的埋藏在浅显的处所，经过人的革新能力加以哄骗有的荫蔽在背地中，须要经过体悟才气发明，这也被称为仙踪，以是对付观察活力来讲不能不专心领会。判定葬穴，必要先观察它的情势，有些情势固然不完全，可是却可以造成葬穴，比方恶劣的山形而没有开辟，必要在刚硬之地取窝形怎样能做穴呢？

则理当以个中的藐小洼地来举行区分，即为活力举行挖掘便或许摈除孤露，用人力将其革新成窝形的水洼来埋葬，便称为法葬。若是水洼很深，则造成阳中之阳，不能配置葬穴。但是活力堆集起来，就会荟萃，需求在水涡中填上土石，大概垫上木材，构成阳中之阴的状态，如许就能够在其上安顿葬穴这也就是虚而实之的办法，也属于法葬的一种。其余的诸如骑刑剪燥、开孤截荡等多种要领，也是凭据实践环境来举行培、削、实等响应的配置，这都是杨公所说的法葬法子。真正的龙脉都会在这类处所会聚起来，形式和眼界也在这里集中，如许便能够考查葬穴的真实情况，而前人所说的荟萃生气也就是这个意义。比方在穷山僻壤之间，有一个挺拔的山岭，双侧的山势还没停下来，看上去也不是可能安顿葬穴的处所，若是从它的气焰上来讲，则工具双侧互相围抱火线也朝山相对于，从案山之处，能够看到百里以外的情形，正面就像是一只鹅头左边像是一只乌鸦，右边像是一株大树，三个阳位在前面挺拔，群山也都朝向它间隔水流尽管有一二十里，然而转变回环，而不见断开，在这类山穴下有生机的余脉，它们单独造成一个个小的明堂位，在平地上看不到它的泼洒，在山穴中只是可以看到它向上方堆积，升腾到天上，构成一种天朗气清的形式，在这类情形下，就应该将葬六选在山顶处种种怄气会聚的处所。龙脉要是横向而来，则在进入的时刻会有一些土石大概金气追随，以是应挑选金斗同样的形态，来彼此响应。比方在山间大坑的进口来由，龙脉从高山下降到平川，坦荡平展，在龙脉的下端是一片坦荡的阳地，不合适“窝钳乳突”这类情势规则，在器械方向上也有风吹来，以是不能在这里配置葬穴。若是是真正的龙脉到来，则汇聚结成一团只要可能肯定气愤荟萃的方位，在此处举行发掘深槽，宽一到二丈，长三到五丈，深度为五六尺，在个中造成一种班驳庞杂的状态，将葬穴配置在深槽的顶端，以借助深槽来会聚生机，并掩蔽来自工具方向上的吹风。这就是风水中所说的融会道理的要领，这类要领与形法是不同样的。

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