“贵阴贱阳”是谬误的说法

【原文】天赋后天，先为体尔后为用，贵通其变。阴阳阳非贱而阴非贵，在适其宜。【原注】今堪輿家一论地法，则以阴龙为胜，不知前人视原隰相阴阳，各随所宜，岂有贵阴而贱阳之义!

盖《洛书》之义一九三七居于四正，适宜天赋乾坤坎离之位，二四六八居于四隅，合适天赋艮兑震巽之位。奇数属阳，偶数属阴配以乾坤坎离亦，从乎阳，配以震兑艮巽，亦从乎阴。此今术家以奇偶论阴而非天赋原来之阴阳也。前人定都立国，南面而治，位于四正，正以乾南坤北正寰宇之位，离东坎西应日月之门。于天道为正，于阵势为好，非故去阴而取阳，抑亦天赋之卦体宜尔也。至如安坟厝骨，前人多取艮兑震巽四卦，亦以天赋卦体风雷相为动乱，山泽互为流畅，用以荫枯骨则易以生发焉耳，岂以位居二四六八之阴而即为贵哉？

若论职位，则所谓仙人之地发自天门，帝王之地起自金龙者，非乾与震乎？

且后天震兑为天赋之坎离，后天乾坤即天赋之巽艮，亦安得今后天之位而易天赋之气也？

概略地法当以龙势为主，其巨细贵贱，只在龙势上定之。乃如卦气逢阳则阳，逢阴则阴，或宜而从阳，或宜阴而从阴。若拂四势之宜而强以从卦，此胶柱鼓瑟、刻舟求剑之迂术也，岂能合山水情性，而通地之灵、邀地之福哉？

【口语提纲】天赋和后天彼此辨别，天赋为本体，而后天为所显出的作用，最首要的是要互相变通。阴气和阳气，并不是阳气不好而阴气好，需求搭配适合才行。如今的风水师在果断阵势的时间，都将阴龙作为好的，殊不知昔人相看地形考查阴阳的泉源，是依照各自合适的归属来举行分辩，没有“贵阴贱阳”的意义。在《洛书》中，

一、

九、

三、七位于四个正方位，对应天赋八卦中的乾、坤、坎、离八位于四个偏位，对应于艮、兑、震、巽四卦。奇数属于阳，偶数属于阴，将阳位与乾、坤、坎、离相配，将阴位与震、兑、艮、巽相配。当今的法术家用奇数和偶数来果断阴阳，而不是根据天赋卦位的阴阳归属举行离别昔人在确立国度和扶植京城的时分，朝向南边，用乾南坤北来勘正寰宇的方位，用离东坎西来对应日月的方位。以天象为正位，挑选符合的阵势，并不是要摈除阴气挑选阳气，只是依照天赋八卦的方位来举行配置。在布置葬穴的时分，昔人也多会挑选艮兑震巽四个卦位，由于它们在天赋八卦中代表风雷相互作用，山泽运转流利，有利于荫庇枯骨，生发旺气，而不是位于二四六八等阴位就会发生贵气的来由。假如从地卦来看，仙人位于天门方向，帝王鼓起于生发金气的龙脉中这不是乾和震两个卦位吗？

后天八卦的震兑对应天赋八卦中的坎离，后天八卦的乾坤对应于天赋八卦的巽艮，那末可能经过后天的卦位来改动天赋的卦气呢？

在大地当中须要以龙脉的形式为主。葬穴的巨细和贵贱都要从龙脉的形势上来肯定，卦气碰到阳气则便为阳气，碰到阴气则化为阴气，要是有阳气则依从阳气有阴气则遵从阴气。假如不顾四种形式而只是一味地逢迎卦气，则会致使刻舟求剑的过错，过于教条而不能与山水的道理互相合适，以至于不能获取福德。天赋八卦和后天八卦传播至今的八卦有两天赋八卦和后天八卦，划分为宓羲和周文王所创。以哲学的观念说，宇宙万物没有构成从前，即所谓的天赋，有了宇宙万物那就是后天了。这只是一种界说，用以区分阶段范畴罢了。

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