丧葬文化是孝道文化的重要部分

　　在我国古代，仁义礼制等许多制度贯穿着整个历史。而丧葬制度作为宗法制度的表现之一，因与去世者血缘的不同关系导致古代有着不同的丧服，其制度也不尽相同。想要了解重庆墓园中的丧葬制度，首先要明确丧葬文化，它的起源来源于人对生命的尊敬，对永生的追求。同时，丧葬文化的出现也来自生者对逝者的无限缅怀和追忆，饱含着浓浓的感恩之情。

　　中国传统的丧葬文化中，其仪式包括七大类，分别是停尸、报丧、吊唁、入敛、丧服、哭丧和下葬。每个仪式都有其专属的环节和相关活动，丧葬文化对自己人员的行为举止也都有着严格的要求。因为这不仅仅是对去世者的尊重，而且是对去世者家人的一种宽慰，和对人生命的深入思考。而说起我国古代丧葬文化，它其实与“孝”文化密切相关。众所周知，“孝”源于儒家的核心思想。子曰：“爱人，仁即是爱。”何为爱?孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”人首先爱自己的亲人，其次爱一切大众，最后爱自然万物。爱亲人首先是爱父母，爱父母则为孝。作为儒家社会伦理思想的基础，孝对古代社会的行为规范和社会秩序的稳定起了重大作用，孝道文化中不仅包含着生前的赡养和尽孝，也包含丧葬文化死后的追忆与缅怀，因此丧葬文化是孝道文化中的重要一部分。

　　孝道文化流传至今，人们普遍认为它包括两个方面的内容：养老和送终。养老是对父母生前的赡养，送终是对父母死后的埋葬在墓园中。根据孝的本意，古代高官生前享尽荣华富贵，希望进入冥国仍能继续享有人世的尊贵。因此他们的子女会为自己建造起一座座豪华的墓地。古代高官的厚葬之风影响带动了民间的丧葬之风，民间百姓纷纷仿效，古代高官统治者大力推行“孝”文化，直接的社会政治逻辑结果必然是大力提倡厚葬，并最终以国家法典形式颁布实施。史料证明，早在西汉开始统治者就颁布了较为完善的丧葬法规，以家庭为单位成员之间进行养老和送终，促使家庭成员之间、人与人之间的关系越来越紧密，各成员之间不仅是具有天然的血亲联系，更成为生存相互依靠的对象。

　　在重庆无论是丧葬文化还是孝道文化，人们对逝者都饱含着浓浓的缅怀之情、追忆之情，为了给人们提供一个祭扫先人、寄托亲情、弘扬中国传统孝道文化的一个文明场所，重庆墓园中的陶然寝园于1993年正式成立。作为最早经辽宁省民政厅批准的合法经营性公墓之一，重庆陶然寝园占地面积3000亩，是辽宁省生态公墓、中国公墓委员会副主任单位。园区整体规划以“北斗七星”布局，主要包括天枢、天璇、天权、天机、玉衡、开阳、瑶光，“北斗七星，富贵之官”，掌管人间命运。重庆陶然寝园最大的特点是山型秀美，从入园到主山山顶一直是上坡的趋势，这种由低到高的地势，有步步高升之意，亦有“山上山”之说。

　　另据了解，重庆陶然寝园目前可售区域大致分为五个墓区：即长寿园、常青园、清莲居、怡然居、悠然居以及新建高档墓区安然居、长寿园新区。每个区域各有不同，但大多环境优美、场地开阔、寓意美好，得到众多客户的青睐。陶然寝园一直致力于环境打造和人文建设，为在墓园中安葬的人们实现回归自然的心理愿望提供场所，同时为生者创造一个凭吊先人、领悟生死问题的环境。正所谓：生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。丧葬文化本就是我们孝道文化的基本道德规范，历史悠久传承至今，也被我们国人代代相传。重庆墓园陶然寝园，缅怀故人、敬畏生命，予生者以坚强。

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