奢靡且繁琐，你不知道的福州丧葬习俗

　　丧葬习俗流传至今，已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗，并且流传至今，家家躲不开，离不了。因而，殡葬礼俗在各地无一例外受到极端重视。由于各地区的社会生活条件、文化、背景各异，因而形成不同文化特征的殡葬礼俗，它们以“民俗”现象表现出来。

　　福建省一般民间认为，死对活的人而言是悲痛的，但对死者却意味着与尘世的解脱。因此将婚礼和丧礼并称为“红白喜事”，把丧事办得和喜事一样热闹。作为一种文化传承，殡葬习俗实际上是一种精神创造，在长期延续过程中各地都形成了自己独特的形式。

　　福州的丧葬习俗就十分繁琐——

　　福州丧葬流程

　　入厅

　　老人弥留之际，亲人须在床前送终。咽气时即撤帐，亲人必须将其顶上蚊帐拆卸掉，据说是为了让死者灵魂好出窍。逝者断气后，必须雇“张穿”杂工为死者梳洗、整容、更衣(也有亲人为其淋浴更衣)，并将尸体安放后厅(有的放厅堂)，谓之入厅。

　　报丧

　　丧家在大门口贴白、放炮，告诉人们这个住宅×府××人丧事(字数须含生旺字)。然后，派人用白帖或口头将死讯告知亲戚好友。再备好装满土沙的大脚桶，将素烛点燃后插在桶内(或置灯十余盏分数层于架上轮转)，将其放置于逝者床前地上，仿佛为死者奔赴黄泉路上照明。逝者脸上需盖上白纸，以示阴阳有别。亲友则送钱、烛炮、布幛等到丧家吊唁。

　　戴孝守灵

　　老人寿终，子孙披麻戴孝。孝男要穿戴麻衣草帽;孝女(含媳)罩粗麻布;其他亲人则腰缠一块白布(有的衣披黑纱)。请僧或道在厅堂上诵经念咒。孝男孝孙围着七层环形灯架打圈，环绕号哭，此谓“跋禳抬”，也称“搬药梯”。亲友来吊祭，孝男孝孙要跪着陪祭。

　　入棺

　　入棺之前，要等直系亲属，男亡者的家族血亲，女亡者的娘家血亲，向遗体告别后盖棺，抬置椅上，谓之“上马”。并焚化纸人纸马，送亡魂上马离家。

　　做七

　　这在福州丧俗中较为突出。旧时有钱的人“七七做，八八烧”，棺木放在家中要过七重漆，每漆一次耗时7天，漆与七，福州方言谐音，过七系一语双关。贫穷人家只过一七，便将棺木抬上山埋葬。

　　人死后每七天就要“祭”，称“做过七”。至四十九天止，一共要做七次，死亡第七天，称“过头七”，也称“孝男七”，由孝男出资主持，请道搭坛诵经，播锣鼓和钟謦，向城隍爷报亡。“二七”是“内亲七”，由族内六亲七眷出资延道诵经。“三七”又是“孝男七”。“四七”是“亲友七”，由朋友出资延道诵经。“六七”是“孝女七”，由出嫁女出资延请尼姑诵经。

　　开吊

　　豪富和阔绰的丧家，在三七、五七或七七举行开吊。开吊礼仪大体如下：丧家先发出讣告，邀请内亲外戚、亲朋好友，灵堂内外张素灯结素彩。大门口挂一对白纸高照灯笼，谓之高照，用蓝字标明×旬(10岁谓一旬)寿考(父)或寿妣(母)，以及几代同堂，以夸福寿双全之意。大门口还竖立一块大屏风，写着讣告内容。门口另一角，放着堂鼓。吊唁客人一到，礼生(司仪)便击堂鼓，演奏京鼓吹乐，礼生高举名帖，引客人步进灵堂，向亡灵三叩首，孝男孝女跪在灵前陪祭。灵堂四壁，挂满挽联、素轴，异常肃穆悲凉。

　　出殡

　　清晨出殡。队伍排列有严格的规范。前头是导引队，跟着一合高照(素灯笼)，高举在前行;接着有几个人扛着竹丫上绕着红布条的彩旗;接着有一班京鼓吹，一路吹吹打打;接着有四个人抬着供奉亡人画像的亡灵亭;跟着十番伬唱、乐队和一班边念经边送葬的和尚。接着红朱漆的棺柩，装在彩结的棺罩下，有八人抬，有十二人、十六人抬，缓步过市。棺柩后紧跟的是一队孝男孝孙等，他们持着哭丧杖(叫孩儿杖、孝男杖)在白布大围中，哭哭啼啼;尾随的是女眷和其他人等，有的步行，有的坐车，有的坐轿。

　　入葬

　　送葬队伍上山，到达预先营造的坟地，按事先择定的时辰入圹，然后用砖头封圹，孩儿杖插在墓前。

　　回舆

　　送葬队伍下山，叫回舆，又叫回龙。凡送葬的人脱下白带换系红带，亡灵亭的画像披的黑纱换上红绸，轿杠上添挂一合“百子千孙”字样的小灯笼，以示子孙繁衍昌盛。到家门，放鞭炮，烧一束稻草，所有的人都要从上面跨过，以示平安无事。棺柩离家后，即撤下幛、联;门首的丧事讣告，用蓝水墨圈上，说明丧事结束。

　　华人民共和国成立后，实行民主改革，反对封建迷信，丧葬中许多迷信习俗逐步废除。70年代后，实行殡葬改革，改土葬为火化，有的举行追悼会，向遗体告别。80年代后，有的农村丧葬中的旧俗又有所回潮。

　　福州丧葬习俗批判

　　值得一提的是，福州丧葬习俗因为诸多不合理做法，历来惹众多学者批判。批判原因如下——

　　1、注重酒食，盛设酒宴

　　福州地区的丧葬活动往往盛设酒宴款待宾客，不仅官宦人家如此，贫苦人家也宁愿变卖田产来准备丧葬。这种奢靡之风自古以来便形成了。北宋仁宗年间，蔡襄任福州知州，就曾在《五戒》等文章中批判这一陋习。

　　民国《连江县志》中也曾记载办一次丧礼需要摆上百桌酒席，中等资产人家甚至因此破产。

　　直到今天，这种现象依然没有改善，尤其是改革开放以来，长乐、福清等沿海富裕乡镇的部分居民办丧礼的规格不降反升。

　　2、迷信佛道，举行道场

　　宋代以来，福建佛道两教发展迅速，反映在丧葬礼俗上面，则是对佛道的狂热迷信。当时，人们在举办丧礼时，每逢七日、百日、周年忌日及除丧，都要“饭僧、设道场、或作水路大会、写经造像、修建塔庙”，即使负债也要为之，从而使死者可以“灭弥天罪恶，必升天堂，受种种快乐”，否则将入地狱受各种折磨。

　　建国以来，僧道活动已经极少见了，但仍然有很多福州居民在亲人去世后，将骨灰寄放与寺庙。

　　3、拘泥风水，停柩不葬

　　丧礼中引入风水之说由来已久，福州民间丧葬中尤其拘泥于风水之说，往往为了选择所谓的风水宝地，宁可迁延时日，长年累月不予安葬。甚至因为此地风水不利于家中某人，而引发家庭争执，以至于亲人久久不能安葬。

　　4、鼓乐葬亲，丧礼高歌

　　福州民间举行丧礼时，往往多用鼓乐，目的是使死去的人更快乐些。但是每有葬礼，鼓乐喧哗，不知道的人还以为是在办喜事。除了不合时宜之外，也容易影响邻里休息。

　　在死亡如此严肃的事情面前，我们更多的应该是做到内心的虔诚，而非外在的渲染。对繁琐且奢靡的丧葬习俗的改革势在必行，但任重而道远。文末附上网友的一首诗，让广大网友感受一下，所谓的葬礼，到底意义在哪里——

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