摩梭人独特的丧葬习俗，值得全世界来借鉴解读。

　　自古以来摩梭人就是采用火化的方式送别死去的亲人的，直到今天国家还在努力倡导火化这种方式，很多地方甚至被迫或硬性规定必须这样做，虽然原因诸多，但火化有什么不好呢?或许只是丧葬习俗不一样吧。你有想过怎样厚葬自己吗?毕竟重死轻生在旧社会一直很普遍，我们这些从旧社会过来的人，没那么容易看淡，甚至在一些偏远的地方，依然是这样的，死者为大。对今生抱有遗憾和不满，那么对来生满怀期许，祈祷一切圆满，不也是常态么?

　　父母在，人生尚有来处。父母去，人生只剩归途。有怎样的活法，也会有怎样的死法吧。泸沽湖有摩梭人、彝族、普米族、藏族、汉族等，丧葬习俗各不相同，而摩梭人的丧葬文化对周边各族的丧葬文化是产生了影响的，特别是我作为汉族，感受很深，因为我们那儿除了是土葬以外，流程都跟摩梭人差不多了。

　　摩梭人独特的丧葬习俗

　　摩梭人的丧葬习俗与原始宗教信仰有关，认为人的死亡只是肉体的消亡，灵魂依然存在，人死后只是到了另一个世界，灵魂会回到祖源地，并与活人还有关系，整个丧葬过程反映了灵魂的存在。

　　摩梭人的丧葬仪式分为：报丧-洗尸-捆尸-停尸-送魂-洗马-火葬-送葬-拾骨灰等。

　　——报丧——

　　人气绝死亡后，由衣社邻居鸣火枪或放上土炮3响，向全村报丧，同时派人向同斯日的各户和家支报丧。然后同斯日(即村落)的人到死者家共同商议办理丧事。

　　——洗尸——

　　把尸体依照生前坐式扶坐在木凳上，脱尽衣裤，用鼻烟一类的香料和水进行洗尸。由两人到“同瓦”固定的洗尸河舀7碗水或9碗水，水碗要朝逆流方向，认为这样家里才不会再死人，舀完水后，如果要举行洗马仪式，就将舀水木碗带回，如不举行洗马仪式，就将木碗丢在野外。洗尸从脸部洗到脚。

　　——捆尸——

　　洗尸后，为死者穿上白色或蓝色衣裤和新鞋。鞋底上要钻孔，男的钻9孔，女的钻7个孔。意为鞋底有孔可供灵魂出入;死者回到祖地能快走如飞，鞋里进入石子可从孔里掉出，不会磨坏脚。穿好衣服后，用新麻布把尸体捆成蹲踞状，即两腿屈起来，两臂放在胸前，大拇指插在鼻孔中，先以两条白布拴一个套子，套住两只脚尖，然后绕过脖子和下肢处捆9道。两臂放腹前，女人右手在前，男人右手在后。五官涂上酥油，口内放数粒金、银或谷物等，象征亡灵不愁吃穿。捆好后将尸体放入一个白色的麻布袋里。

　　——停尸——

　　尸体装入白布袋后，请达巴或喇嘛念经，超度亡灵，然后再把尸体装入“都帕”内。“都帕”即正房内靠后面的仓库里的一个地穴(也有的就是祖母房里的生死门内)，方圆约1米多，穴里底部放3块垫石，尸体放在垫石上，底下悬空，能贮污水，上部盖木板，木板附近放有供品，燃着酥油灯。请两位老人看守“都帕”，称为“巫古拉马”，意为陪送人。停尸时间，可长可短，主要据死者家庭的经济状况和达巴占卜而定。因为停尸期内，要请达巴或喇嘛念超度经，少则七八人，多则几十人，亲朋也前来吊唁，送猪膘肉、茶、布、粮、钱等礼物，时间越长，花费越大。

　　——送魂——

　　人虽然死，灵魂仍然在，死者的灵魂要离开亲人、家园，回到祖先居住过的远方，为了死者的最后归宿，活人的安宁，死者的亲人设宴招待亲友村邻的同时，必请达巴或喇嘛为死者亡灵开路，念《开路经》，把亡灵引到祖先的发祥地及迁徙路线，最终点是北方，地名为“斯布阿喇瓦”。达巴为亡灵念开路经时，要杀一只带路鸡，如死者是女性，杀公鸡;是男性，杀母鸡。杀鸡时，达巴还说：“鸡是你的伴侣，现在打发给你了，希望你俩同路而行，早点到祖先地……”。

　　◐喇嘛为死者念《送魂经》

　　◐喇嘛为死者念《开路经》

　　——洗马——

　　洗马仪式比较复杂，达巴为死者送魂念完《开路经》后，为死者亡灵举行“抓岔”即洗马仪式。因摩梭人曾以游牧为生，远行、运输、生产、生活都离不开马，死者亡灵要回到北方“斯布阿喇瓦”，山高路远，艰难跋涉，只有骑马才能到达。洗马既看经济状况，又有等级制度。一般是土司家洗7匹，司沛家洗3匹，一般百姓洗1匹。马以白、红、青3色为好，并要健壮高大，洗马时要套华丽的辔头、鞍垫。洗马前由达巴念3天经，洗马地点由达巴占卜而定，每个斯日都有一个固定的洗马地点，由达巴主持，选择几名年轻人牵马，亲人骑马。他们戴插有鸡尾的毡帽，披有龙图案的长衫，肩挂长刀或矛等兵器，犹如出征武士。出门前要向死者祈祷，意为我们为你出征打仗，要保佑我们平安等。出门后，由一人举三角旗在前面领路，将马牵到指定河边或泸沽湖畔，由第一个牵马人用木碗舀水，先舀3碗水洗马头，后舀3碗水洗马身，洗完后，把木碗打碎丢在野外，牵马人骑上马，扬鞭驱马，急速返回死者家，途中要跳搏斗舞，象征战胜各种敌人。进大门时，死者家门前有几个人，如临大敌，披盔戴甲，作抵挡厮杀状，达巴要冲锋在前，进入院内，认为只有经过以上考验的马才能供死者骑用。马匹停在院子内，由达巴念《洗马经》，如把马念得流汗、发抖，说明死者喜欢这种马，只有这种马才能把亡灵送走。

　　——火葬——

　　念了《洗马经》：“洗净了你雄俊的坐骑，你将去巡游宽阔的天涯，你带着你的雄鹰，你将去展望无垠的地角……”，次日火葬时，仍由原牵马人将洗马牵到火葬场，马背上分别驮着死者的金边衣和其它随葬品，用山鸡尾先围绕木棺(逆时针方向)转3圈，再把马背上驮着的随葬品投入火中。

　　火葬前一天晚上，将尸体装入高约1米，像亭子一样，周围和底部画有彩色图案的木棺内，将木棺放置在正房内的大木床上，朝向门口，棺前放有各种吃食、水果等供品，香火缭绕，气氛沉静。到什么地方火葬，仍据达巴占卜而定，一般在山坡上或田野里。火葬前夕，还要请达巴进行驱鬼和跳撵盘子舞，参加跳舞的全是青年男子，武士装束，头戴甲盔，身披皮甲，甲片上系铜铃，腰挂长刀，刀上拴有牦牛尾巴，步伐和动作如牦牛和老虎的动作，摆头甩尾，腾跃撒欢，故又称牦牛尾舞。火葬前一天，请本斯日的年轻人上山砍直径3厘米的松树抬到火葬场，搭成高1.5米，宽1米的井字形木堆，内放松明，四面底部留孔，以备点火，犹如火炉易燃。

　　◐在放入尸体的木楞圈前，喇嘛为死者念超度送魂经

　　——送葬——

　　送葬时有专人背随葬品，有的持木片火把，有的举经幡，有的牵马，送葬亲友井然有序，异常肃穆。木棺抬到火葬场后，亲人绕尸场9转或7转，然后尸体从木棺中取出，架在柴堆上，把木棺砸烂也堆放在柴堆上，由达巴从木堆底部点火，全部随葬品衣物、吃食、酥油等放入火堆中，此时，木堆浓烟滚滚，衣社成员悲天呼地，一片沉痛气氛，直到从火葬场离去为止。

　　——抬骨灰——

　　尸体火化后，将骨灰拾起装入布袋或陶罐内，死者是女性，由女儿拾骨灰，死者是男性，由外甥或外甥女拾骨灰。拾骨灰时要选几种骨头：头骨、脊椎骨、肋骨、颌骨、上下肢骨、手骨、脚趾骨等各一块，只有这样才能代表整个身躯，灵魂就存其中。将骨灰装入布袋或陶罐后，请两位熟悉衣社墓地的男人，把骨灰送到墓地，按一定顺序放好。过去墓地基本是固定的。摩梭人各个氏族都有自己的公共墓地，各占一山，胡尔在阿瓦山，西尔在八株山，峨尔在狮子山，牙尔在牦牛山。认为一个氏族的人是同一位祖先所生，活着一块生活，死后也在一块。现在有的把骨灰放在岩洞内，有的放树洞内，有的放在树根附近，这种树称为神树，禁止砍伐。在存放骨灰袋时，不能封口，底部要剪开，使口袋上下敞开与地表相通，认为这是让灵魂自由进出，自由活动，上能升天，下能通地。

　　◐“替克”图，用四种彩色土和白石灰拼制，意为死者在阴间购买土地回到祖先地安身。替克图拼好后，将焚尸的木楞圈放在替克图上

　　你那里的丧葬习俗是怎样的呢?在这世上的最后一程，都想风风光光含笑而去，毕竟是哭着来到这个世界上的。

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