落叶归根墓地网谈丧葬礼仪的意义

　　葬礼是人生礼仪中最后一个仪礼。如果把一个生命的诞生比喻为春天的开始的话，那么，死亡便是相当于一年中的岁末。正如岁末的节日。年节被作为四季节日中最为隆重的节日一样，关于死亡的仪礼也是人生仪式中最为隆重的仪礼，因此，可以说死亡是人生最盛大的节日，而葬礼则是这个节日的曲目。 　　人类的丧事活动何时开始，丧礼就从何时开始。原始时代丧礼的最一般根据，即以某种形式送死者去另一个世界。纵观传统葬礼的全过程，我们可以看出，丧葬礼仪在理论上具备两方面的功能：一是割断死人与生者的联系，把死者的灵魂打发到另外一个世界去，免得亡灵回来作祟;二是设想一个美妙的灵魂世界，这种美妙的构想既可以把亡灵吸引过去，同时也给生人带来对未来彼岸世界的希望。这是就葬礼的普遍功能而言的，显然，它的世界普遍性是毋庸置疑的。其中，“灵魂不死”构成了全部丧礼及活动的哲学本质。而具体到中国传统丧礼，更加突出对活人的作用。与其他文明形态的丧礼相比，中国以儒家为主导的死亡礼俗有着更为特殊的品性。

　　丧礼是殉葬操作中比较固定的程式化行为规范。其意义在于协调人们的丧事活动，使此类活动有规可依，达到有序性和一体化。这样，人们在情感、心理、价值观念和思维方式、行为等方面就能达成统一并可以互相交换。因而，任何时候，丧礼的社会意义都是不可低估的：主观上它帮助人们维持心理平衡并进行社会教化;客观上起着一种社会一体化、社会联系纽带的作用。一个民族、一个社会的稳定取决于它的内聚力，内聚力建立在文化认同的基础上，而作为一类文化的丧礼则在起着强化文化认同的作用。

　　丧礼从属于它相应的社会总文化，因而从一个社会的总文化(尤其是生死观)中大体可推演出该民族的丧礼一般情况。反之，也可以从丧礼中窥见该民族的总文化背景。每一滴水中都可以看到太阳。通过丧礼，我们还可以认识一个民族、一个时代。

　　一、孝义的延续

　　在汉文化葬礼的发展过程中，葬礼的内涵逐渐突出孝的主题。丧礼为孝子贤孙提供了表示孝敬之心的机会;活人可以表达对死者的尊敬，排场的仪式可以使家人脸上增光。同时，中国人贱野羞瘠、慎终追远的传统，也使丧礼更加庄严肃穆。民间的丧葬习俗同人们普遍的信仰与知识紧紧地联系在一起，丧葬仪式也体现了这种价值观。 　　不能尽孝，对于传统的中国人来说，就等于精神支柱的崩塌。中国这个千年礼仪之邦，对于人生的这一最终环节，素来十分重视。在孟子的理想社会图景中，有一项内容，是“使民养生送死无憾”。送死，是说后辈送前辈，在孟子心中将之提高到与养生一样的地位。同时，送死也是顺死，是较为安详平和的死，像中国人经常说的“喜丧”指的就是顺死。死有不及成年而亡的，是为夭亡，有遭受横祸而亡的，是为横死;有寿终正寝的，有终于故土的，也有客死他乡的……人有幸有不幸，死亡方式各有不同，引起亲人悲悼之情也难一概而论。但在中国人心目中，亲人亡故，自己总有责任葬之如仪。儒家重礼，丧礼与婚、冠、祭并列为四礼。儒家思想的核心是孝道，孔子论孝，说“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，所谓孝矣”。三端之中有两端说的是人死之后要实施的礼。换句话说，亲长亡故后，正是当儿女的实现孝道的绝好机会。而实现“孝”的标准，如同《中庸》所云：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”即要像对待活人一样对待死者，对待亡人要像对待活着的人一样，这是尽孝最高的境界了。因此，在华夏文明丧葬传统中，生者不但不与死者割断联系，相反却以各种方式极力保持和死者的联系，这在民间葬礼的很多习俗中有很多表现。比如，中国人的孝道观念中极为强调血脉延续的意义，所谓“不孝有三，无后为大”。在河南孟县民间的丧礼中即有这样的习俗：尸体入棺后，要给死者盖上大红被子，然后从被子的尾端横剪一条交给儿媳，据说这可以传后代、续香火。

　　丧礼中的孝道还有很多表现，比如在山东，民间丧礼中的“圆坟”习俗，圆坟在葬礼后两三天举行，黄县民间把圆坟又叫“送衣坟”。送衣坟就是死者家属把圆坟的东西赠送给已出嫁的闺女。圆坟之后，娘家给闺女一个白柳条篓子，内装大麻、镜子、蜡烛和菜之类的物品。闺女带回婆家后，立即把早已准备好的供菜、包子和面鱼等五种东西送回娘家。据说，姐妹之间谁先送回娘家，谁就能过上好日子，这其中也体现了孝义必有好报的观念。兄弟民族中也有类似的风俗。在彝族的丧礼中，舅家必要赶来送丧，舅家一到，死者的女儿不论出嫁的也好，未出嫁的也好，边向舅家敬酒边哭边唱：“阿舅啊，……请把遗物交给女儿，见到遗物如见面，永远不忘母恩情。”阿舅看到外甥女讨遗物，就一边安慰一边把死者的遗物分给外甥女。已出嫁的姑娘便将遗物带回夫家中，未出嫁的女儿则把遗物作为自己以后出嫁的嫁妆品。 　　这类民俗事项目的都在于与死者亡灵保持和建立一种特殊的密切关系。表面上是活人在向亡灵祈求保佑，其实这种意愿的抒发是虚无的，而真实的情况是活人为了能长久地尽孝道，阐扬自己的孝心，完善自己的人格和品德，以求得心理和精神的平衡、满足。静静躺在那里的死人，“享受”着活人的祭拜，成为活人净化心灵的工具和媒介。整个的死亡礼俗，表面上是把鬼魂送入阴间，为死者饯行，实质是活人在寻求一种平素难以获取的精神寄托和安慰。尤其是那些往日对死者有过过节和非礼行为的人，更是希图通过兢兢业业的丧礼行为来弥补自己的过失，以消除内心的不安，并达到一种品格的升华。 　　以儒家为代表的中国传统丧葬仪式关于服丧行孝的实质在于：理智上是清醒的，承认人死不可复生，也没有什么灵魂鬼神，但感情上必须非常痛苦，并通过种种言行宣泄出来，这才是行孝的本意之所在。每个人或许无法选择自己的社会角色，可是，人可以选择的是自己的心灵世界。我们都会老去，慎终追远，通过一定的仪式追念先人，生命因为孝意而延续。

　　二、社会关系的重组 　　人是作为社会的一分子而生活在群体之中的。因此，一个人的死亡绝不仅仅是他个人的事，它对原有的社会关系和社会结构都会产生影响，对于活着的人同样会产生重大影响。因而奉行一定的丧葬仪式便具有非常重要的价值，生与死同样璀璨绚烂而又庄重严肃。 　　一个人死亡之后，他的家庭以及村庄中原有的人际之间的固定关系将失去某些平衡，特别是重要人物之死更是如此。因此，活着的人必须适应这种情况，重新调整各自的位置与角色。比如，在中国农村非常普遍的“摔盆”习俗。并不是所有的孝子贤孙都能够得到“摔盆”的资格，按照风俗，只有长子才能尽此礼仪，而在独子的家庭中，更是绝对不能够让女性“摔盆”。这其中固然有香火观念的成分，但其更为实际的意义在于“摔盆”重新厘定了一种新型的社会关系，它所确定的是新的家庭秩序，长子作为家庭的代表必须通过此种仪式加以确定，男性后代的继承权也因为这一仪式得到乡土社会的认同。 　　丧礼是极为复杂的仪礼。事实上，整个丧葬表现社会关系的意义大于个人的情感意义。比如山西民间一般以为，“人活六十已够本”，这个年龄已儿孙满堂，不算枉活一世。凡是60岁以后老死或病终的，一般来说都算是寿终正寝了，女性则称为“寿终内寝”，中国古俗忌讳死于偏房寝室。正厅、正寝是一家最神圣的地方，死于正寝是正常的，在这里咽气也是幸福的。 　　在一定程度上，葬礼的主角与其说是死者，还不如说是后面的那些生者。在葬礼上，共食共餐，奏乐唱戏，体现了家属、亲戚朋友恢复正常状态的意义，也代表了生者的面子、体面与孝心。葬礼确定了新的家族秩序和社会秩序。

　　三、认同世俗生活 　　“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。死亡是人都会有的一个结局。可以说，死亡是生命的一部分，一个生命的开始同时就意味着生命的死亡的开始。所以，在关于葬礼的研究中，重要的不是死亡，而是死亡的价值，更准确地说是葬礼中体现的对人生价值的思考。 　　传统儒家讲“未知生，焉知死”，中国人对于死亡似乎讳莫如深。但在孔孟的语录中，我们又分明可 以找到 “事死如事生，事亡如事存”的言论，从儒家的角度，华夏文明的葬礼更重的是作为礼仪的孝道，而中国传统民间的葬礼从本质上讲是在修补和重建一种社会秩序。这两点，很多研究者注意到了，但同时他们也指出，中国传统的丧礼缺乏对人生价值的思考。的确，我们单纯从死亡角度来看，中国传统对生命价值的思考，往往集中于老庄，庄子对于儒家的繁文缛节进行批评，他讲究“坐忘”、“齐物”，这的确是一种境界很高的生命哲学。但这并不表明，以儒家为主导的中国传统葬礼缺乏对人生价值的思索。恰恰相反，儒家的厚葬，民间习俗中将死者生前使用过的器物用于陪葬，恰恰表明了一种朴素的人生价值观：世俗的生活是可贵的。“事死如事生”发展到极致当然会造成物质财富的浪费、甚至封建迷信的播衍，但在传统葬礼习俗中，人们所表现的对世俗生活的热爱，我们不能说不是一种积极的生命导向，这种生命导向通过葬礼习俗中的器物陪葬得以体现，是传统中国人对生命意义的一种基本体悟。 　　中国传统葬礼具有鲜明的延续孝道、构建社会秩序和认同世俗生活的特征。这些特征表明，中国传统葬礼不是立足于死人，而是立足于活人;不是立足于死后世界，而是立足于现实世界;中国的一切传统丧仪、丧俗的功能不是要生者为死者服务，而是要死者无从拒绝地为生者服务。尽管葬礼是生者和死者的对话，但这种对话是单向的，完全是活人建构起来的话语系统。葬礼过程弥漫哀痛之情，亲人由悲而泣，但也存在着表演的因素。这才是死亡礼俗的根本功能。

　　四、巩固社会秩序

　　巩固了家族制度。亲人为死者的殷勤服务，是宗法伦理道德的必然产物。而宗法伦理道德的核心是“孝”。孝，即善事父母，并且能够绝对服从他们的意志，另外，还须尊崇祖宗。后辈对祖宗有着永远尽孝的责任义务。这种责任义务，不仅包括对活着的长辈的服从、赡养、关怀和尊敬，而且包括对死去的上辈乃至祖宗的侍奉、照顾、热爱和崇拜。这样，“生，事之以礼;死，事之以礼，祭之以礼。”形式极为繁杂的丧葬祭仪也就应运而生了。“孝”的伦理规范越来越被提到重要的位置，丧葬祭仪也越发考究豪奢了。

　　维护了君臣关系。“孝”巩固了家族制度，保证了父父子子的关系。推而广之，在家尽孝，在官必能尽忠。忠于朝廷、忠于职守、君君臣臣的秩序也就无法破坏了。真正的孝子不仅会受到社会的推崇，而且还能得到官府、朝廷的表彰，甚至可以成为入仕的阶梯。如汉代的举孝廉就是直接从有名孝子中选拔官员。

　　强调了等级制度。中国的封建社会是十分典型的等级社会。这种等级制度无处不在，也极好的反映到了丧葬祭仪之中。如对死的称谓，就有“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”(《礼记·曲礼下》)。身份、地位不一，称谓也不相同，尊卑贵贱极为分明。强调等级，表面上看极不公平，实际上却是让人们争取更高更好的待遇，努力奋斗，公平竞争，依此巩固统治秩序。

　　五、表达美好愿望

　　生者为逝去的亲人大操大办，一方面是向故去的上辈人表示爱戴和关怀，另一方面也是向下辈昭示自己的要求和愿望，希望他们能在自己告别人世时也能依此办理，甚至规格再高一些。出于深切的怜悯和同情，家人就要尽其最大可能，给死者提供更多更好的饮食、衣服、钱财、用品。同时这也是有些人博取名声、出头露面的好机会。

　　六、“根”文化的传承

　　利用丧葬祭礼对晚辈实行教育，是典型的实用主义，如忌日、节日，祭祀祖先成了宗族中的头等大事。扫墓，向逝者供奉食物、焚烧纸钱、也成了每年一次的重要功课。祭祀实际上起到了一种经常提醒生者时刻不忘祖宗、不忘根的一种仪式，它无形地、不间断地敦促、警醒，有力地促进了个人的品行涵养，使其正心、修身，能治国平天下。可以说，丧葬祭礼，是炎黄子孙借以表达对祖先的认同、感恩、纪念、传承之情的一种最常规、最基本的形式，是中国人几千年来对“根”文化的一种传承，在一定程度上的体现了中华名族知恩、念本的传统美德。现今在很多地方大规模的举办炎黄二帝祭祖、宗室祭祖活动，其主要目的和根本意义也在于此。

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