羌族丧葬习俗

　　羌族具有自己民族特色的丧葬习俗。葬式分火葬、土葬、岩葬、水葬几种。人死后遣人到附近亲戚家报丧，请“释比”念经，丧主为死人净身，穿寿衣3~6件入棺，父母健在者穿白色，其余为深色，并在棺内放五谷杂粮，50岁以上病死为寿终归天，要唱丧歌、跳丧舞;凶死、传染病等非正常死亡必须火葬，但不一定进火坟场，尸体不能停放屋内，外姓死者无论火葬、土葬均不入祖坟。死者除无儿无女外，均要按期安葬，一般停放三日，所有坟墓忌用白石垒砌。

　　火葬是其传统葬俗，每个家族或早期部落都有自己的火坟场，用石砌围圈，往往有碑记载姓氏与开始设立坟场年月。目前仍盛行火葬。60岁以上正常病故，认为是寿终归天，要唱丧歌，举行火葬。也有遵老人遗嘱是否选择火葬的。

　　火葬是自古相传的丧葬习俗。《吕氏春秋·义赏》说：“氐羌之虏也，不忧其系果，而忧其死不焚也”。《太平御览》引庄子逸篇说：“羌人死，焚而扬其灰。”解放前，茂文县以北的一些地区仍行火葬。其他地区因汉族的影响已改用土葬。惟凶死、传染病及其非正常死亡者仍用火葬。葬法是在人死后三天进行火化。火化前须请端公诵咒，然后抬棺至本族的火葬场。那里设有一座可以移动的小木屋，内供奉本族历代祖先的神位，葬时将小木屋移至他处，而置应葬的棺木于其地，然后四周堆放柴火连棺木火焚。这时死者亲属围坐号哭、并唱孝歌、跳丧舞。焚化之后，将骨灰埋在地下或封在崖穴中。在茂文羌族自治县雁门乡一带，一姓有一个火坟，一个村有几个火坟。这些火坟位于村寨附近，系用木板搭成房屋形态，约五尺见方，有小门，人死后连棺材一起焚烧，烧毕取骨灰由小门投入火坟。有的地方是数姓共一个火坟。羌族独特的“火坟”在汶川县的羌寨可见遗址，有的保存较完好。80年代以来，个别羌寨以宗族为单位维修的“火坟”已焕然一新。如雁门乡的索桥、通山、月里等寨，龙溪乡的阿尔、巴夺、垮坡等寨，绵池乡的和平、羌锋等寨。

　　“火坟”的形状多为条形，而方形较少，上窄下宽，长约6-8公尺，宽4-6公尺，深约7-8公尺，内部用黄泥抹得相当平整。其边沿高出地面5-6寸，坑上架着能抬开的木屋，木屋的屋顶是用染黄或染黑的杉木制成，可以挡风遮雨。个别坟旁还立有石碑，详细记述了本宗族的来源。如雁门乡索桥袁姓宗族碑文记述道：“盖闻先祖语吾，当是时也，湖广填川，我先祖来川者，乃是弟兄八人也，系麻城孝感人氏……彼时此地泥水泛滥，安奉亡魂，犹恐肌肤进泥，故立此墓，号曰’火坟‘。世代先祖，概葬于此墓，十代人丁兴发二十余家，以后各扦莹墓。”现在，还并存几种火葬的“火坟”类别：一种是以宗族为单位修的“火坟”，旁边还立有家族碑，如上文，只有本族人才能进入，即“姓姓都有火坟场”。一种是一寨人集体修的“火坟”，凡是本寨人火葬后都入此“火坟”，如龙溪乡垮坡寨，此种类型较少;一种是只有火葬坪，人死后抬到火葬坪焚化后，可以不捡骨灰。如龙溪乡直台寨，这也是极少的。不同于以前，现在进“火坟”的清规也多了，须本族辈份最高的长者死后先进了“ 火坟”，其他人的骨灰才能放进“火坟”。

　　婴儿死后装小木棺置于岩洞为岩葬。也有的死婴装棺放入河水中飘走称为水葬。土葬是羌族较为古老的一种葬法，这从战国以来的岷江上游石棺土葬墓群的发掘中足以证明。清朝以来土葬更为普遍，各个家族有自己的墓地，流行汉区传来的木棺土葬。

　　葬仪特别隆重的叫“大葬”。大葬最早是对民族、家族有过重大贡献的人举行的一种最高规格葬仪。近世以来，殷实之家都办“大葬”。

　　大葬一般历时三至九天，先由“释比”做几天法事，最后一天，客人才参加。届时由一名有威望的“释比”，身披牛皮铠甲，右手执刀，左肩挎枪，枪头挂一牛舌，带头歌舞，歌词内容是赞颂祖先功绩;紧跟着八名“释士”，头戴面具，右手摇手皮鼓，左手摆铜铃;跟着还有八名较亲的家族成员，也都戴面具，敲羊皮鼓;后面一百人以至更多人右手持刀，左肩挎枪，枪缠彩色飘带，排成一字长蛇阵，边唱边舞。先到火坟场转三圈，将飘带撒于坟地敬献祖先。然后到坝子转圈歌舞，有时扮演对阵战斗。最后，所有参加大葬礼的其他人也要到火坟绕场三圈，以示悼念。规模一般少至数百多则千人以上，皆携酒、粮食、牛、羊、猪等肉类为礼，丧家设大宴款待。这种丧葬习俗花费甚大，解放后鲜有人为。现在的葬礼普遍简化。

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