江淮传统丧葬习俗

　　丧葬古称凶礼，是人生礼仪中的最后一件大事。长期以来，人们笃信灵魂观念的存在，故一般家庭都特别重视为死者治丧、送葬，希望借此告慰亡灵，形成了一系列的习俗惯制。江淮传统丧葬习俗主要有：

　　一、制寿衣与寿木

　　寿衣，又称殓衣、老衣，即死者入殓所穿的衣服。其起源甚古，《易·系辞》载：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”春秋时期，寿衣包括朝服和散衣，即死者生前的衣服。以后相沿发展，渐成礼制。

　　江淮各地寿衣都沿用明代服装形式，民间有“死不降清”之说。六安的寿衣，不论男女，一律为圆领大袖的明代服式，并规定“五领三腰”，即上衣5件、下衣3件。上及全钉布带，下衣不用裤带，死人穿着时，仅于腰间系1束白线，按死者岁数一岁一根。帽子以布打叠而成，女帽类似风帽式样。怀宁、宿松还有“七领五腰”之制，且不用棉絮(谓死者穿絮，后代喘气不顺)，都为单衣或夹衣，夹衣算两层，全用黑色粗布缝制而成。涡阳的寿衣与宿松、怀宁等地大相径庭。其寿衣布常用蓝、红两色，忌讳黑色，而且上下衣都套棉絮，以厚为宜。每逢喜庆日，老人则穿寿衣。

　　制作寿衣，六安人将时间限制在闺年的上半月。黟县人对裁缝别有礼制，即早晨给裁缝摆上“锡格子茶”，中、晚餐设鱼肉席。裁缝按照习俗应先载外衣，再裁内衣。

　　寿鞋一般都是软底布鞋，意为鬼魂赶路轻便。怀宁的寿鞋鞋底中心，各贴有一朵红纸剪成的莲花，意为脚踏莲花去西天拜佛。寿鞋都由女儿或孙女在特定时候制做。

　　寿木，又称寿材、棺材，起源甚早。《礼记·檀弓上》载“有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁”的葬俗。“堲周”即土烧制的土棺。进入周代，自天子至于庶人，棺厚5寸，椁称之。天子4重，皆用松;大夫2重用柏;庶人1重用杂木。在讲究木质的同时，棺木用漆也已出现。

　　春秋后，棺木由用漆逐渐发展为彩绘。到汉代，棺环已普遍运用。之后，进一步发展变化，形成礼制。制作寿木，首先要讲究木质。涡阳人认为一柏、二杉、三梓、楸，次都为桑、槐，忌用楝木。太和人认为柏、梓为上品，黄河泛滥后，因梓柏多淹死，棺木多用桑、桐、柳、杨。宿松人认为最好为樟木，次为杉木。其次是讲究树木的粗大，用料要求尽量少拼接，因此怀宁有“五底”、“十二元”、“十合”之别，祁门有“十合、十二合”、“十六合”之分，宿松有“三墙”、“七墙”之说。再次讲究厚度。涡阳人认为棺底4寸、帮5寸、盖6寸为上乘，俗称“四五六”式，其次为“二三四”式、“四四五”式等。最后是讲究用漆。涡阳人认为用生漆漆棺最好，并且要求漆3遍。宿松人漆棺，第一步是“刮灰”，即将桐油和石灰相拌而成的油泥抹在棺木的缝隙处;第二步是熬光油，即将桐油烧沸;第三步是油光油，再涂漆;第四步是在棺头画上带有“”(寿)字的图案。

　　制作寿木有一定的礼俗。如涡阳人在棺木即将做成的时候，棺上悬红布条，好友常常要以礼物相贺。

　　二设灵、报丧

　　设灵，即设置灵堂、孝堂，为放置灵柩殡葬冥物，以待吊者之所。灵堂的原始意义为灵魂暂留之处。淮河以南地区除非正常死亡者外，一般都设置灵堂，淮北地区则多设置灵棚(即在屋旁专搭一棚)。

　　灵堂的设置一般是在入殓之后。其实江淮多数地方早在死者咽气之后，即已开始设灵。如铜陵，老人咽气后，家人在遗体旁点一盏茶油灯，称“照老灯”;点一支香，并盛满一碗半熟的饭，称“倒头饭”，饭上插一双筷子，竖放一只鸡蛋，称“倒头蛋”。长丰，老人咽气后，家人在铺旁放一烧纸盒，点燃“长明灯”。萧县，老人寿终后，床前放一瓦盆，死者有几个儿子，就在盆底钻几个洞，专供烧纸之用。也有的是入殓之后才正式设置灵堂的。如休宁，在灵前围白布孝幔，布幔正中悬挂死者遗像，下设供桌，放供品、香烛、祭器，两壁挂挽联、挽幛，其下放花圈等。

　　宿松，入殓之后，棺柩停放于祖堂东侧，棺前设供桌，摆一碗半生不熟的米饭，上插3炷香，另有一只煺尽鸡毛的公鸡，一碗茶水及长明灯。供桌与棺柩之间悬有红色布幔，布幔正中悬一黑色横披，写上“乘鹤西去”或“音容宛在”等字样。灵堂两边墙壁上贴自上而下的挽联(根据孝子的身份拟写，字数一般在十几个至几十个不等)，大门上贴用白纸写的对联。怀远，入殓之后，棺材前安放供凳，上摆一细口瓷瓶，内盛饭食，称“倒头饭”，插红筷和葱梗，称“倒头瓶”;另摆一盏长明灯;地上置放陶盒，称“老盒”，供焚烧纸箔用。涡阳，入殓后，棺材头上放一盏点燃的铁灯，叫“引魂灯”，放一小罐，罐内盛有面条，罐上放着一个蒸馍，馍上插着一双筷子，谓之“蜜蜂罐”。

　　报丧，即把亲人亡故的消息通知亲朋好友。有的地方还要去村庙报知土地爷，故又有“报庙”之称。《仪礼·士丧礼》中已有丧主向郡王、卿大夫报丧的记载。其实，报丧远在先秦以前的氏族社会就已存在，以后才发展为礼俗。

　　报丧有广、狭义之分。狭义的报丧，指孝子或丧家的委托人到亲朋好友家去报信。如老年女性死亡，涡阳孝子必须光着脚去娘舅家报丧，固镇的孝子则手拿哀柳棍到舅姑等亲戚家磕头报丧。更多的是委托他人报丧。如休宁，报丧者夹一把伞进门，将伞尖朝下竖置大门里侧，亲友一见便知;宿松则是报丧者将伞放在大门外左侧。黟县最有特色，报丧者先将带着的一把伞挂在堂前左边的椅背上，然后坐在对面座上，口报：您家××ד多谢”了。这时主人要摆出“锡格”，泡上两杯茶，左边一碗敬献死者，右边一碗给报丧人喝，另打3个鸡蛋款待。待报丧人离去，主人才哭着前往哀悼。

　　广义上的报丧为丧家在死者临终前后所反映出来的能目见、耳闻的事项。以耳听而论，最普遍的为临终时的哭丧，一家有人嚎啕大哭，近邻便知有丧事。其次为鞭炮声。如宿松，亡者咽气后，亲属便抓取一些死者临终前所睡的床上的稻草到大门口焚烧，同时燃放鞭炮，村里顿时便知谁家有丧事。以眼见而论，有火光、白纸、幡之类。如怀宁，人死后，在室外烧纸扎的轿、马;萧县，在做哀棍的同时，另外做一幡插在门前;濉溪，将死者移尸堂前后，便在路口烧毁死者被褥、席草之类，同时门上贴白纸，门前插白幡，以示邻里;宿州，门前悬招魂幡，门上张贴白纸;望江，在门口烧床草和旧鞋以及香纸、轿马，同时大门上斜贴方块白纸，叫“掩光”，表示家有死人。

　　三、入殓与吊丧

　　入殓又称大殓、入棺、入室、入木、落材、落棺、进材等，指将尸首放入棺内的礼仪活动，其起源于先秦时期。《周礼·春官·小宗伯》：“大敛、小敛”。殡殓之殓，古籍均作敛，入棺曰大敛，为死者易衣曰小敛。《礼记·丧大记》：“小敛于户内，大敛于阼”。阼，指正屋居中东，即在屋内东边主位上入棺，在西边客位上停柩，接受子孙的祭奠。

　　江淮各地的入殓仪式同中有异。同处于徽州文化区的歙县、体宁等地，死者入殓时，由治丧的专业人员(俗称“白八”)先将死者移至堂前或房内，给死者全身裹上丝棉，外用白头绳捆扎，俗称“扎尸”，然后才能穿寿衣。寿衣要先由儿孙穿套一下，再给死者穿。死者口含一枚金钱(首饰店定制)或铜钱，谓“口含钱”;头戴道士巾式的帽子，上钉有玉石;左手握金，右手握银，鞋尖钉珍珠。这些都寓意为愿死者来生金口玉言，手掌财富，前途光明。棺内先铺入石灰包，按一岁一包包好，上铺垫褥，以三角形石灰包作枕，身盖被衾。死者入棺后，即开面(将脸部丝棉剪开)揩面，揩面之水需买，即丢一文钱于河中或井中，再汲水。然后子孙按亲疏长幼，披麻带孝依次跪在棺前奠酒行礼，与死者作最后的告别，再盖棺钉钉。石台、祁门的入殓仪式是先给死者擦洗全身，再给死者穿衣。

　　棺内以陈石灰垫底，死者入棺后上盖棉被。有所不同的是石台亡人是先穿红衣、红裤(也有先用丝棉裹扎的)，再穿黑色或蓝色的衣裤;祁门亡人是先用丝棉裹扎，再穿上白布内衣，后再穿寿衣。黟县入殓，死者虽也嘴含“压口钱”，尸首用丝棉捆扎，但要由长子或长媳捧头。“开面”后，死者的亲属要向亡灵先祭酒，才奏乐盖棺。

　　同处长江沿岸的宿松、望江、青阳、铜陵、繁昌等地的入殓仪式，在相同文化因子中也存在着独特的异质文化因素。宿松入殓时棺内底层先垫上石灰，死者头垫枕囊，口含茶米，脸盖面纱，脚垫灰包，手握陪葬器皿，后再以青布盖全身。青阳入殓时先用石灰包垫底，尸体两旁也以石灰包塞紧(石灰包也按死者年龄计数，一岁一个包)，上盖女儿送的“千金被”。进材前孝子要穿亡人老衣，叫“焐衣”;“开脸”时，女儿要付“开脸包”钱，孝子亲属轮番敬酒，礼毕封棺，棺下放一盏菜油灯，摆一双鞋，意为照亡人上路。望江入殓时，孝子要先把死者外衣穿在身上，到有水塘的地方烧香礼拜，给死者穿上后用被单将尸体沉入棺中，仰面平放，四周委以石灰包，再用两端系有铜钱的长线自棺头正中至棺脚正中吊线，中线正对死者鼻梁，谓之“分经”。然后盖上“盖面巾”，举行“开棺祭”，祭毕盖棺。棺材放在堂屋正中，下垫方桌或板凳或砖块，称为“吊高”。

　　铜陵入殓仪式较繁杂。事前，要按死者的年龄、属相推算好入殓时间，以防止碰上“犯空”、“犯重丧”而对下代不利。入殓时，如死者是女姓，其女儿或媳妇要给她梳3下头，梳毕将梳子掰成两段扔掉;其长子要穿上给死者入殓穿的大红袍、飞裙，手拿脸盆来到河边或塘边“买水”，即先烧纸钱、放鞭炮，丢下几枚铜钱(或硬币)，用脸盆盛上一些水，并用撑开的破伞或破帽子遮盖，意为此水不能见天，到家后，拿一块布条或一张纸，沾上水，在死者的面部从上到下连拖3次，说是洗澡。洗后将水退还原处，再脱下红袍、飞裙，由收殓人给死者穿上，将尸体抬入事先用石灰包(用黄表纸包，亦按死者的年龄计数，一岁一包)垫好的棺中，再将女儿或儿媳事先裹好的4个粽子放在死者左手边，意为给死者带在路上吃，又放3个灰粽子在右手边，意为在阴间路上，如遇恶狗则扔给它吃，便于顺利通过。盖棺前，同样也用一根红头绳对准死者鼻尖，验看尸体是否放得端正，接着由直系亲人叩头祭灵，孝子们向死者的口中滴数滴酒，亲属嚎啕痛哭，儿孙、女儿、媳妇们则将饭米抢放罐中，说谁放得多，谁就能得到死者的保佑，俗称捺饭罐。瓦罐用黄表纸封口，放在尸体双脚前，意为供死者以后吃;同时放一些死者生前的衣物和陪葬品，所有“千金被”分别盖在死者身上。盖上棺盖后用3根封棺钉同时钉上，但只能敲打3下，随之入殓仪式结束。繁昌入殓仪式大同小异。先由孝子将寿衣全部穿在自己身上，到附近池塘边来回走3趟，最后一趟，将一顶帽子丢在水边，再取一盆水回来，即“买水、焐衣”。然后，孝子将寿衣脱下，由帮忙的人将寿衣给死者穿上并抬入棺内，孝子即磕头敬酒，用小指甲沾酒，滴入死者口中，全家亲属亦按次序轮流为死者敬酒，敬毕盖棺。棺下点一盏用竹篮罩上的香油灯，篮上放一双死者的鞋子，意为照亡魂上路。

　　皖东各地入殓仪式也各有特色。如天长入殓时有“插钉礼”，孝子叩请死者至亲敲“主钉”，名为“祭丁”。封棺后，用油泥做字，以孝子口气写明死者名讳和职衔，谓之“题壶”。棺柩停放在中堂，并请阴阳先生画符和写“七单子”，以便祭奠。死者若年满60岁则“七单子”正贴，否则斜贴。来安入殓时，死者的亲属均应到场，在尸体的头、脚部放置土包或石灰(亦按年龄计包数)，身体两侧放死者生前的喜爱之物。盖棺时，孝子要在棺材底下躺一下，说为“垫棺材底”。

　　淮北各地入殓仪式变化不大。如濉溪、涡阳，棺内放草木灰，底铺表芯纸或其它陪葬物，死者背垫一枚铜钱，为“垫背钱”;口噙一铜钱，为“噙口钱”;手中持有饼子，为“打狗饼”;脸蒙一纸，为“蒙脸纸”。有所不同者，涡阳要在入殓完毕后，全家人才能放声痛哭。

　　吊丧，亦称吊孝，即上门沉痛哀悼死者，并向亲属表示深切慰问。此俗起源较早，《礼记·礼运上》即有“吊丧”一词，后有关吊丧的记载渐多，其礼仪经历了由简而繁、由繁而简的发展过程。

　　亲友来吊丧，淮北各地都由孝子下跪迎接。但有些地方若吊丧者为女眷，则由死者儿媳或女儿到孝堂下跪迎接，如濉溪。皖西南、皖南一些地方则是女性在孝堂以哭声相迎，孝子则跪在灵柩一侧，恭候吊丧者，如宿松。待吊丧者焚纸、燃放鞭炮、跪拜亡灵时，孝子才由面对棺柩转向吊丧者3拜(不论关系亲疏)，称为回拜。在太湖，死者若为女性，娘家亲属来吊丧要敲锣打鼓，孝子要出门跪接，称“接娘家人”。

　　吊丧时，吊丧客往往要送奠礼，奠礼视情况而异。如宿县为锡箔、幛子、挽联、供菜等;涡阳为纸箔，交情深厚的加送鸡1只、肉3.3斤、纸3.3斤等。固镇有些地方，吊丧亲戚还要给死者扎纸马、纸羊、纸牛、幢幡、鹤幡、纸人之类祭品，俗称社号。肥东则根据礼品的情况，将吊丧分为清吊和荤吊两种：清吊限于一般亲友，只送纸锞、挽联等薄礼，丧家献上孝白，不做任何招待;荤吊即送上猪头三牲等礼物，吊毕即入席吃漂汤肉(不放盐)，饭后自动退出，不接不送。

　　四、做七

　　做七亦称作七、斋七，即人死后(也有在出殡后)按7天为一周期，丧家请僧道做佛事，故称做七。

　　“做七”最初脱胎于汉代宫廷的百日设奠祭祀的风习。到了南北朝，佛教之风浸染朝野。佛教认为人生有“六道轮回”，即永远像车轮运转一样在天堂、地狱、人间等6个范围内循环转化。据说在人死此彼生之间，另有一个“中阴身”阶段，如童子形。“中阴身”在阴间寻求生缘，以7日为一个周期，若7日终了仍得不到生缘，则再续7日，到第7个7日，必生一处。人们接受了佛教这一教义，丧期中最先有了“七七”斋俗，甚至出现了“四百人斋”、“千僧斋”乃至“万人斋”的浩大场面。

　　到了唐代，做七七斋已成习俗。宋代，做七之风更甚，《吹剑录外集》云：“温公曰：世俗信浮屠，以初死七日至七七日、百日、小祥(父母死后一周年祭礼)、大祥(父母死去两年的祭礼)，必作道场功德，则灭罪升天，否则入地狱，受到针舂烧磨之苦。夫死则形朽腐而神飘，虽针舂烧磨而安得知。唐李舟云：天堂无则已，有则贤人生;地狱无则已，有则小人入。今以父母死而祷佛，是以其亲为小人为罪人也。”此语虽是诋毁“七七斋”但也反映了当时“做七”习俗之一般。到了明代，“七七斋”又与我国传统的人体魂魄说结合起来，并创造出一种中国化的“七魄观”，称为“七七百日”。田艺蘅的《春雨逸响》云：“人之初生，以七日为腊;人之初死，以七日为忌。一腊而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣。一忌而一魄散，故七七四十九日而七魄泯矣。”为此宫廷大力推行，并作出种种礼制限定，随后推及民间，一直流行到现代。

　　江淮各地都有做七的习俗。一般都是从死亡之日算起，逢七祭奠。但青阳旧时，一般要请占卜的星相家，按照书命推算亡人的失魂天数，再确定“七七”及回煞的日期。界首则提前一天做七，民间有“不烧顶七纸”的说法,宿松人若在"七七"之内都赶不上有七的日子,其子孙则要外出乞讨,谓之“讨七”，民间认为：亡灵“七七”内未遇到“七”，在阴间必缺吃，意为经过了如此仪式，在阴间就有吃的了。

　　“做七”，每一个“七”都有不同的活动内容。

　　头七，即人死后的第一个7日。青阳人这天要接亡灵回家，俗称“回煞”。休宁人这天要念开路经，所有费用由女儿支付。

　　二七，即人死后的第14日。休宁人这天要进行拜忏。

　　三七，亦称散七，即人死后的第21日。休宁这天是七期中最隆重的一天，请“礼生”行儒家“祭礼”(有子祭、孙祭等)，开门接纳亲朋吊唁，请吃老人饭(也有的在五七)，凡过路的乞丐都可得到施舍。

　　四七，即人死后的第28日。这天，有的地方是外甥或侄辈为死者诵经拜忏。

　　五七，即人死后的第35日。青阳人的“五七”由出嫁的女儿做，祭完就走，不留宿。休宁人做五七则由女儿焚烧黄纸糊成的老南瓜，青阳陵阳一带，也烧一只纸扎的南瓜，俗传“五七”亡魂游五殿，该殿阎王酷爱老南瓜，见瓜即喜不自胜，亡魂可乘机蒙混过关，避免刑审。也有女儿请僧道做法事，为亡母“破血湖”，为亡父“开地狱”。

　　六七，即人死后第42日。来安此日要为亡人供猪头、公鸡、鲤鱼三牲。祭祀也有由出嫁的女儿及女婿操办，如繁昌、石台;也有由外甥女操办，如天长。供品为饭菜，谓之“换饭”，当地人认为“七”与“吃”谐音，此日供饭菜，死者就会有饭吃。

　　七七，亦称满七、断七，即人死后的第49日。这天，和县有把灵前纸扎祭品送到坟地去烧，出嫁的女儿送“七饭”的习俗。“七饭”为做成动物状的10大碗荤菜(不烧熟)，菜上插有纸花，先做为祭品，后为“散七”宴席之菜。

　　五、出殡与下葬

　　出殡，亦称出灵，指把灵柩送到安葬或寄放的地点。其起源甚早。

　　首先是要选定殡日。宿松人请阴阳先生根据亡人及丧家人的生辰八字进行推算，以不相犯的日子为宜。淮北各地人亡后的第3天出殡无所禁忌，3天之后就要请阴阳先生择日。休宁人择日以单日为多。其次是要请堪舆家(俗称风水先生)察看坟地，坟地一般选择背风朝阳、无蚁穴、无潮湿的地方。宿松人察看坟地一般是孝子与风水先生同行，死者若是女性，娘家的舅舅也要一起同行。可以多处相地，但忌讳在风水先生用罗盘勘定方位并已下桩拉线后再另换地点，说那样是“抢坟地”，家中会再有人死亡。坟地确定后，宿松还有一种通知出殡路线的习俗，即出殡的头天下午，孝子扛着“挖锄”走向坟地，孝子所走过的路就是第2天出殡要走的路线。街坊邻居、平时关系要好的人知道灵柩要从自己门口经过，便准备香纸，待第2天灵柩经过家门时，祭奠亡灵。

　　出殡前，有的地方要钉封棺钉。宿松的封棺钉由执丧人用秤砣钉，忌用刀。来安的封棺钉主钉由族长和死者的长辈钉，其它钉子由抬棺人钉。棺头的一颗钉上系一根红布条，以图吉利。“磕钉”之后，丧家要给磕钉者孝布、红布、糕点等“磕钉礼”。子孙此时则要围着棺材逆转3圈和顺转3圈，每圈都得下跪一次。

　　出殡前，有的地方还要举行殡祭，即诵读祭文，赞颂死者的生前业绩，如石台、祁门、休宁。殡祭时，祁门还有女儿向棺材抛撒用米粉制成的圆球形“狗饣果”的做法，意为亡人打狗。

　　出殡的礼仪较为繁复。屯溪出丧的仪仗为：高灯(糊有蓝字堂名的纸灯笼)、鼓手、炮手、纸扎的开路神等(官宦人家有街牌、旗帜，应排列在前)，之后是对对小幡、铬旌、纸扎的金童玉女以及和尚吹打队伍，接着是提炉、挽联、挽幛和抬着的“香亭”等。柩前有手持哭丧棒的孝子、打着“引路灯”的孝孙领棺，棺后又有道士相随敲打。有钱人家的孝眷乘轿在后，贫家孝眷则随柩哀哭，最后是乡亲朋友。送葬队伍中，除孝子、孝孙应送柩到达坟地外，一般只送到村外为止。黟县、歙县、石台、祁门等地灵柩覆盖一块红布，上站一只公鸡(一般为红毛公鸡)，从村中正街行走，沿路散发黄表锡箔，意为送过路钱。长丰，由直系亲属中辈份最小的一个在前打“千秋幡”(县南无此俗)，女婿抱纸篓沿途撒纸，儿子在棺前引路(县南扶棺而行)，其他人随行在后。巢湖，民间不举行祭祀仪式，只用山人送煞。山人先在棺柩前念念有词，然后拿起菜刀宰杀一只公鸡，用染血的菜刀将事先摆在棺材盖上的饭碗砸烂，名叫“破煞”。之后，发棺人便鸣放鞭炮，亲属号啕痛哭，抬棺人一声吆喝，抬棺上肩，向坟地进发。若途中需要休息，只能用撑杆撑住龙杠(抬棺材的粗木杠称龙杠)，棺柩不落地。宿州，孝子手拿柳木做的哀棍，弯腰走在前面，长孙手擎引魂幡领路，灵柩居中，随后是孝男孝女。涡阳，将木弓、黍矢及一些五谷撒放在棺盖上，由长子扛幡，亲属男性在前，女性在后。到村口停棺，长子“摔老盆”，领棺往墓地，女眷止步，尽哀而返，因当地有“女不下地”之说。到了墓地，长子在墓穴旁领棺左转3圈，右转3圈，意为“划地为宅”。

　　出殡途中，有些地方旧时还有死者生前好友，在路口设置祭坛、供品行路祭礼的习俗。

　　下葬，又称安葬，最早的墓是无坟堆的。《礼记·檀弓上》：“古也墓而不坟”，《方言》十三：“凡葬而无坟谓之墓”，虽说的是古人的墓地不筑坟，但此时已有掩埋之事则确定无疑。到了周代，贵族阶层开始在墓上筑坟堆，《周礼·春官·冢人》：“以爵等为丘封之变”。随后，筑坟之习遍及民间。

　　挖墓穴。下葬前，先要打坑，即挖墓穴。铜陵人是将棺柩抬到墓地后，先由死者的长子用锄头挖3下，意为开山破土，随后，由抬棺人再挖。有钱的人家还要杀一只公鸡，先用鸡血祭墓地一周后，再开山破土。宿松人是在出殡前打坑，即在出殡日的凌晨，孝子先去开山破土(孝子依排行顺序，每人挖3下)，然后由抬棺人挖。五河人在出殡后打坑，坑壁前挖有一洞，为放置油灯之处，称为“倒头灯”。

　　落棺掩土。各地做法不一。休宁，灵柩到达墓地后，先在坑内烧一些豆萁麻秸，并要留有火种。之后将棺柩放入坑内，并且摆正棺木，杀一只雄鸡，将鸡血淋在棺盖上。这时家属与送葬客再次焚香跪拜;孝男孝女列跪墓坑前，各自举起衣服的下襟，盛接风水先生扬撒的“分金米”，风水先生一边撒“分金米”，一边唱吉利语。随后，填石块、泥土成坟，孝子脱去孝服，以烧墓坑所留的火种点燃红烛灯笼，放鞭炮后回家。进入家门时，再次燃放鞭炮，将灯笼放在堂上，以示死者入土为安，俗称：“回火”。黟县称“分金米”为“封基米”，风水先生撒过“封基米”后，子孙便向穴中的灵柩敬酒，点香跪拜。送葬人接着相继点香跪拜，拜毕，众人脱去孝装，向长者来宾“谢孝”。然后封土，堆起坟包，周围砌好墓圈，前面有墓门，后面墓圈正中安立墓碑，铺上草皮，这就是俗称的“风水”。旌德，墓穴内先放木炭、石灰，沉棺后，请风水先生对山向、定方位，儿孙跪在墓前焚烧香纸，然后填土成坟。

　　来安，棺木落坑时，孝子用铁锹铲土撒在棺木上，并举行“兜土”仪式。土坑4周各插4根树桩，意为后代买田置地，财源不断。两个抬棺人抱着“龙杠”迎坡疾跑，称为“发龙”。这时，丧家要送给“发龙糕”，抬棺人接到后“发龙糕”，立即鸣放鞭炮，填土入坑。巢湖，打好墓坑后，孝子要先在坑内睡一下，表示尽孝，当地叫“暖坑”。桐城、枞阳，灵柩下坑之前，孝子们要察看坑底是否平整，当地有“大端高利长子，小端高发小儿子”之说。棺木入坑后，风水先生用罗盘校正坟向，执壶筛酒，高声“呼龙”。

　　怀宁则是筑土成坟后，风水先生再“呼龙”，有“呼龙辞”为：伏以来龙特大，列五风之楼台，山水朝源，作钟灵之秀气。左青龙，右白虎，龙吟虎啸。前朱雀，后玄武，龙凤谐舞。进宝山，衔旁山，山山相对，甘露水，壬癸水，水水来朝。我今撒上珍珠土，叮咛嘱咐龙神：一应人财两旺，二应富贵双全，三应田园广进，四应骡马成行，五应男婚女配，六应八宝资庄，七应八应，代代儿孙做公卿，九应十应，代代儿孙入朝廷。孝子拜一拜，步步上金阶。龙听地师语，神听地师言，今日安葬后，荣华富贵万万年。”风水先生呼一句，旁边的人便敲一下锣，撒一把米，和叫一声“好”，俗称“叫好”。铜陵，墓穴挖好后，抬棺人在风水先生的指点下，放好棺木，孝子从棺木上边走边将兜中的土抖在棺上，然后抬棺人动手掩埋，堆成坟包。青阳，棺木入穴后，所有的亲属都用衣兜土，从棺侧走3次，将土倒在棺上，然后填土作坟。繁昌，棺木入穴时，孝子先向棺木上掀3次土，接着全家人都掀3下土，然后填穴垒坟。五河，棺木下坑后堆半截坟即离开坟地，吹鼓手奏喜乐，称作“回陵”。午后，闺女媳妇子孙再到坟前祭奠，给新坟添土加顶，称“圆坟”。

　　萧县，打好坑后，一人拿只公鸡，沿坑壁边转圈，并拔几根鸡毛放在穴中，将鸡扔出。棺材落穴时，将阴罐子放在棺材前，棺上蒙着芦席，并把事先准备好的弓、箭、瓦放在棺材上，然后填土掩埋。

　　宿松等地还有傍晚给新坟送“火把”的习俗。

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