与赣南客家人的丧葬礼仪

三、对于都客家人丧葬礼仪的几点认识

以上我们对于都客家人的丧葬礼仪及道士在其中的作用作了探讨。以下就于都客家人的丧葬礼仪的特色以及丧葬礼仪习俗长期存在的原因、功能和消极面谈几点认识。

于都地处赣南东部，与赣南河东片诸县交往密切，因而其风俗习惯除反应了河东片的一些特色外，还有其固有的特点。仔细考察于都丧葬礼仪，发现它有以下的特点。

第一、源渊流长且非常普遍。据梓山固院村的老人们讲，本村至开基以来就盛行举办丧葬礼，且繁文缛节更多。死了人的人家几乎都会办丧葬礼，并都请道士起香火做法事。没有钱的人家即使是借钱也得做个通霄或“大燃灯”；有钱的人家，做几天几夜的香火是常见的。而据了解，别村的情况也大致相同。像刘石城、张秀文都是出身于道士、锁呐世家，据他们说，他们的前辈们及他们自己的主要宗教活动就是度亡做香火，包括做暖谱香火和死了人起香火做法事，而后者是最主要和平常的。同治《于都县志》载“雩俗，佳者昏礼，而不佳者莫过于丧礼。……而相习行之，久成为俗，无有能不染者。”(25)其历史之悠久和举办之普遍由此可见一斑。

第二，宗教信仰和风俗习惯相互渗透。丧葬礼的操办，已经成为于都客家人的风俗习惯，而请散居正一道士们起香火做法事，也成为不可少的一部分，并且带有浓厚的宗教信仰色彩。由于于都客家人勤劳、善良、正直、孝顺同时又相信人有来世和因果报应，因此他们容易接受且信奉散居正一道的教义，使得散居正一道能在于都广为传播，以至道士在丧葬礼中起举足轻重的作用。宗教与风俗相得益彰，使得散居正一道在于都有广阔的市场，也使得丧葬礼仪经久不衰，家喻户晓。

第三，道儒融合表现明显。笔者在考察丧葬礼仪过程及礼生、道士的文字资料中，比较强烈地感觉到了道儒紧密相联且相互融合。在丧礼的过程中，儒教的“礼生”和的“道士”相处得非常融洽，他们一起在祠堂里各忙其事，道士们时不时叫礼生们抄抄写写，而礼生们需要更多的空间做事时，道士则自觉停止做功课，让其一个清静、开阔的空间；礼生们也绝不会干扰和影响道士们做功课。从礼生的祭文、告文和道士们念的《经》、《忏》、《科》等文字资料中，可以发现他们的观点有许多惊人的相似之处。如礼生相信有神鬼、灵魂，提倡人们积德行善，孝敬父母，与人为善，品行端正，这可从祭文和告文中得到反映；道士更是宣扬神灵鬼怪、灵魂不死、因果报应和生死轮回之说，从而劝戒人们要修善行好、敬祖祀宗、敬老爱幼，在《水忏》、《十王忏》、《血湖忏》等《忏》书中这些思想最为明显。道儒之所以能在丧葬礼仪中达到如此完美的结合，这与客家人信仰的多元性有很大的关系，同时也与道儒皆为中国“土特产”，容易相互融合不无关系。

那么，究竟是什么原因使得丧葬礼仪在于都客家人中经久不衰，广为流传呢？笔者认为主要有三：

首先，对亲人尤其是对父母的怀念之情的驱使。客家人大都是勤俭持家的，忙碌一生，忽因年老或染疾撒手人寰，其亲人特别是子女定会深感悲痛；客家人又是最重人情和孝敬父母的，死者儿女和亲戚心中的悲凄无以言表，用一定的仪式来表达是合情合理的。从礼生的告文和祭文中几乎可闻悲歌声声，可见泪水淋淋。而正一派道士宣称，通过起香火，做法事可以使死者的罪愆一笔勾销，其亡魂可得到超度升天，且还可以赐福后代，这种慰藉和希望正好符合死者家属的心态。正是这种怀念死者、祈求福祗的心态驱使于都客家人死了亲人都会操办一场由礼生和道士主持的丧葬礼仪。

其次，对鬼魂说和第二世说的相信。于都大部分客家人相信有鬼魂，“生人魂”之说广为流传。如在2003年4月的一天深夜，笔者的家人及左邻右舍都听到窗外有狗狂吠不止，这已是很久没有的事，因而引起人们的注意。次日便听说村上有一老妇人去世，大家说那是那位老妇人的“生人魂”去收脚步，被能察鬼魂的狗看见而狂吠。村里还有一个“真实的故事”。七十年代的一天凌晨四、五点钟，两个十三、四岁的名叫刘金凤和刘美凤的女孩提着马灯赶早拾粪，在屋背的一口小池塘边看见一老太婆在洗衣服，她们暗想她定是半夜尿了床，于是尾随其后想看个究竟，但跟到一个屋角，老太婆忽而消失，吓得他们毛骨悚然，夺路而逃，向家人哭诉，其家人安慰说这是老人的“生人魂”，如果被人撞见并且说破了就会没事的。次日果然听到那位老人当晚病得奄奄一息，但天亮后又慢慢转危为安，几天后竟奇迹般地好起来，又多活了几年。那两个女孩也因此得到了老人家两碗荷包蛋吃（此故事由现居固村下曾屋的刘金凤提供）。正是人们相信鬼魂说，以致人们也相信第二世说，因此死者的亲属希望通过丧葬礼仪这种形式，让死者知道自己的孝心，也让死者带上一些随葬品，能在阴间过上好日子；尤其是希望通过道士具有神秘宗教色彩的做香火，使亡魂得到超度，以便顺利过上第二世的幸福生活。

最后，攀比心理作祟。婚礼和丧礼在于都称为“红白好事”，这是人生最重大的两件事。丧礼如果操办得过于简单寒酸的话，不仅显示自己孝心不够，而且最主要的是，这是非常有失面子的。正是这种“争面子”的攀比心理，使得人们死了亲人都会操办一场丧葬礼，甚至不惜借钱竞相多做几天香火，多请几桌斋饭，多置一些随葬品，把场面搞大。

于都客家人普遍操办由礼生和道士主持的丧葬礼仪，除了上述原因外，与丧葬礼仪本身具有一定的功能也是分不开的。其功能表现在：第一、满足死者亲友的心理需要。一个活生生的人忽然永辞人世，他（她）的种种好处便涌上其亲友的心头，而以前的恩恩怨怨也就一了百了。采取某种仪式来弥补这种失落、悲痛的情绪是非常必要的；而作为架起阴阳两界桥梁的丧葬礼仪正好满足了这种需要。正如固院村人（包括一些年青人）所说，操办丧葬礼只是为了心里好过一些。第二，具有教育世人的作用。在丧葬礼中，孝子的跪拜、女眷的跪哭（不哭的得用“孝山竹”将其敲哭）都宣扬了一种孝敬父母长辈的风气；而道士以人们喜闻乐见的做香火的民间形式，以悦耳动听的方言唱腔唱出通俗易懂的《经》、《忏》、《科》等，宣扬了积德行善、敬宗祀祖的思想。他们还通过一些骇人听闻的阴间地狱的演说，从反面教育人们要行善。如于都俗语“打花使刁（说谎搬弄口角是非之意），割舌封喉；做恶造孽，千刀万剐”就是从道经中转伸过来的。第三、发扬孝顺和睦的社会道德。在丧葬礼中，礼生主持的行礼和道士的度亡科仪，都要其孝子三跪四拜，把孝敬父母的美德发挥得淋漓尽致。在操办过程中，许多繁杂的事情要大伙商量帮忙，使得平时有矛盾的兄弟、叔侄都忘却前嫌，携手共事。在于都办“红白好事”尤其是“白好事”是由本姓本房的人相互帮忙，事情办砸了是丢一姓一房的脸，令旁人瞧不起的。这无疑就促进人们的和睦团结。

但是，我们应该看到丧葬礼仪消极的一面。首先，它带有一定的封建迷信色彩。丧葬礼仪中择日、做风水、忌讳等等把一些毫无联系的东西联系在一起而成为一种对活人的束缚，这完全是出于一种迷信心理。而通过道士做香火念经做功课，就可以解除死者的罪愆，亡魂受度、生人受福，更是无稽之谈。甚至有的道士装神弄鬼、故弄玄虚，甚是荒唐可笑。如“水火炼度”时道士“过火焰山”。他们自称是神灵附体，事实上任何人都能过的，因为青砖上是木炭而非煤炭，尽管旁人看来火焰熊熊，其实温度并不高，且脚在上面停留的时间不长，根本不会被烫伤的。其次，它是一种物质上和精神上的浪费。办一场丧葬礼，动以千数计。固院村有位80多岁的老人亡故，做了一天半香火，从丧礼开始到圆好坟地，共用去了7200多元。其中给道士596元，礼生150.4元，丧礼中祭品约1520元（包括工钱），做风水约1742.8元，其余的置办酒席和杂用。她有四个儿子，都是村上首富，这些钱对他们来说容易支付，但对大多数家庭来说却是难以承受的。而另一村民的丧葬礼共用2400多元，其中付给道士296元，礼生64元，丧葬祭品等688元（包括棺材钱和一些工钱），做风水698.8元，剩余的为办酒席和杂用。他有两个儿子，都是靠手艺吃饭，尤其是幺子有点残疾，这笔钱对他们来说是种沉重的压力。除了经济上的负担外，在精神上也是种折磨。丧葬礼历时多日，且都在一种压抑、悲痛的氛围中要完成种种毫无实际意义的礼仪，这简直是种精神的催残。再强壮的男子一场丧葬礼下来都得瘦上几圈，很多人说这是种花钱买罪受。“死了爷娘，失势三年”，说的就是这种双重的但无实际意义的浪费造成的后果。

四、结语

丧葬礼仪是赣南客家人风俗习惯的一部份。而于都的散居正一道以其独特的教义和仪式，深入民间，与丧葬礼仪这一习俗相结合，使得于都丧葬礼仪颇具特色。它的长期存在有其深刻的社会历史原因和自身功能。但是我们也应看到其消极的一面。随着社会的发展，人们思想观念的改变，丧葬礼中许多不切实际甚至是封建糟粕的东西会逐渐被人们抛弃，尤其是道士的做香火，这种花钱骗死人、害生人的举动，越来越令人反感、生厌，最终会被人们摒弃的。

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