客家人为什么要葬两次？二次葬文化背景浅析

其次，客家民系恶劣的生存环境逼就了客家人的危机意识。尽管客家人历经千辛万苦由北而南辗转反复而到福建、江西、广东等社会相对稳定平安之地，但等他们到达时，富饶之处早有先到者占领，他们只有躲到山多田少、土地贫瘠的偏僻山区。正是由于客家地区总体上山地多，平原地少，可耕种地更少，人多地贫的人地矛盾因而很快突显出来；也正是人地矛盾的不断升级加剧了人与人之间的矛盾，如客家人与当地土著人、客家人内部不同家族间，对于土地、水源、山林等有限自然生存资源的争夺便在所难免，有时还愈演愈烈。这方面的记载在客家地区的文献中连篇累牍。但基于中原祖训的教导，客家人在对争夺资源的方式上，并不一味地采用武力，他们认为风水也是一种有力而且相对“文明”的斗争方式，以谋求生存与发展的更好空间。恶劣的生存环境使得客家人生活步履维艰，困境中的客家人需要一种强有力的心理支撑，二次葬即是这种支撑。他们通过对风水的改变来试图达到自己经济地位、政治地位（如科举功名等）等的改变。而对风水的改变最行之有效的方式就是改变祖坟的地址，即二次葬对风水具有重大的影响。因而，崇尚丧葬礼仪的客家人无疑对二次葬，无论是在选址还是在择时乃至在方式上都进行了极至的发挥。在这种连生存空间都要不断地努力而艰难地去创造与维系的社会环境下，客家人不可能享受安逸的生活，危机意识也就无时不在、无处不在，并且代代延承。

三、客家民系风水观念的直观表现

风水是我国特有的一种文化现象，经过历代的发展完备，到宋代逐渐形成两大流派和体系：江西形法派和福建理气派。江西派和福建派均流行于我国南方地区，但比较而言，福建派仅传于浙中，用之者鲜，而由杨筠松所创立的江西派以阴宅理论为主，广泛流传于江西、广东、福建等省区，这正是客家人聚居之处。

客家地区风水何以如此盛行？何晓昕先生指出：“东南多山多水，风土温润，有‘山泽多藏背，土风清且嘉’之美称，其巍峨的山脉，起伏的丘陵为风水新理论的诞生提供了实验地……”。而客家聚居地正是处于这种藏风聚气的有利的风水地势中，这种绝佳的地理环境为风水师们提供了丰富的想象空间和发挥场所，进一步推动了风水理论的发展。此外客家先祖南迁之时正是中原风水盛行之时，待客家人到达南方定居之后，便将中原这种对待天地人三才思想的风水理论在实践生活中加以发挥。因而，风水文化是客家民俗文化中的重要组成内容，它渗透并影响客家人生活的方方面面，如客家建筑后广为种植的风水林是客家人风水最大原则“山环水抱必有气”的一种具体体现，又如粤东围龙屋前的池塘即是风水中朱雀形象。而二次葬正是作为祖先、自然环境与生者三者之间有效的连接体，其习俗得以延承和发挥。阳宅尚且受到如此重视，受以阴宅理论为主的江西派风水观影响至深的客家人，他们对阴宅的相看更是有着自己独到的见解。而客家二次葬则是对风水观念的最直接的表现形式之一。客家民系注重风水在二次葬葬俗上表现在两方面。

一、当家庭中出现什么不吉祥的事情，总是要请“风水先生”来看看，众多的祖坟也就理所当然地成为重要的考察对象，风水先生也总能从中挑剔出某个或某些祖坟存在的风水问题，然后建议主人迁葬。正如民国《上杭县志·礼俗志》卷二十所载：“……为祸福所感动，归咎于先坟，有一迁再迁屡迁者。”

二、对二次葬的地点、时间、仪式等很讲究。地点的选择尤其重要，他们认为否能为祖宗坟茔觅得风水宝地，对子孙后代的兴旺发达关系甚大。

客家人所强调的风水宝地要义有三：

(一)是要有龙势。即山脉绵延起伏、层峦叠嶂、罗列有序、奔腾有势等；来龙之势的大小主导着富贵的等级及人丁的兴旺。

(二)是要有局。即对景罗列各峰，湾环回托，或旗或鼓，或印或案，皆应为基地所用；局主导功名官禄。

(三)是要有水。即基地前面有对逆的江河，但江水又不是直冲基地，而是水口回环带水；水主财路。因此，为寻得风水宝地，他们宁愿等上几年、十几年甚至几十年。若一时间找不到吉地，便把金盎寄放于山间岩穴或田头地坎，以待日后安葬。这种暂时寄存“金盎”，俗称“寄岩子”。在州志、府志、家谱等中这类记载比比皆是。据明代嘉靖年间《惠州府志》记载：“长乐、和平滋不忍弃亲于土之说，有停柩期年、三年而后葬者，或葬不数年，惑于风水，启土易棺，火化而改葬者。”再如兴宁，“纳骨于瓦瓶，名曰金瓶，迁葬而之它……亦惑于地师，数数易。……”到了清代，这种风气更是盛极一时。《嘉应州志》记载：“葬数年必启视，洗骨，贮以瓦罐。至数百年远祖，犹为洗视，或屡经起迁，遗骸、残蚀止于数片，仍转徙不已。甚且听信堪舆，营谋吉穴。”清人张新泰《粤游小志》载：嘉应州一带：“粤俗惑于风水……乃有既葬后，或十年或十余年复出诸土，破棺捡骨，谓之洗金。”由上述引文可以看出，风水原因是客家二次葬不可忽略的原因。在如台湾客家人的二次葬甚至被称为“捡风水”，在梅县丙村二次葬也被称为“做风水”。由此可见，风水观念对客家葬俗，尤其是二次葬的影响之深。

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