乐而不淫，哀而不伤

　　“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”《诗经关雎》

　　巜诗经》是孔子编的，巜诗经》的开篇就是这个巜关雎》。孔子评论巜关雎说，“乐而不淫，哀而不伤。”从这个评价中可以折射出孔子拳拳服膺的“中庸之道。”

　　这个“中庸之道”也可以从孔子主张“节哀”中看出，悲伤是要有个度的。

　　子贡守孝三年回来见孔子，孔子让他弹琴。守孝是件悲伤的事情。而奏乐是件欢乐的事情，孔子此举大抵是想知道子贡守孝三年之后的悲伤是否节制。子贡从容不迫地弹起了琴，完后说：“先王制礼，弗敢过也。”也就是说他子贡守孝，三年就三年，不会让悲伤影响到正常的社会礼节。孔子夸他“君子也”。这时子贡就问了，“闵子骞守孝三年之后还伤心，您说他是君子;子夏守孝三年后已经不伤心了，您也说是君子。他们两个人的表现如此不同，您却都称他们为君子。我很迷惑，斗胆问问这件事。”

　　子夏三年之丧毕，见于孔子，子曰：“与之琴。”使之弦，侃侃而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”子曰：“君子也。”闵子骞年之丧毕，见于孔子，子曰：“与之琴。”使之弦，切切悲伤，作而曰：“先王制礼，弗敢过也。”子曰：“君子也。”(《孔子家语》)

　　子夏守三年的丧礼，前来拜孔子，孔子说：“给他一把琴。”子夏边拉边唱，神情和乐得很，唱完站起来说：“先王制作的礼乐，我不敢超越它啊。”孔子说：“君子啊!”闵子骞守完年丧礼也来拜见孔子，孔子说也给他一把琴。闵子骞边拉边唱，悲伤得很，唱完后站起来说：“先王制作的礼乐，我不敢超越它啊。”孔子亦称赞他说：“君子啊!”

　　孔子对子贡解释说：“闵子骞没有忘记哀伤，却能拿礼义来节制它;子夏已不再悲伤了却能在欢乐时用礼义加以约束而不放纵。即使拿君子相比，难道有什么不妥吗?”(闵子哀未忘，能断之以礼;子夏哀已尽，能引之以礼，虽均之君子，不亦可乎?)想来，闵子骞“哀而不伤”，子夏“乐而不淫”，都符合“中庸之道”，孔子才会对他们竖起大拇指，称他阙“君子”凡事都反例。尤其这个反例还来自于孔子自己。最得孔子欢心斤的颜回“不幸短命死矣”，孔子太过悲伤，“子恸矣!”他的学生说，老师您不是告诫我们要节哀吗?言外之意就是老师也要节哀啊，你悲伤得过了头了。孔子却说，“是我太悲伤了吗?我不为这样的人悲伤还什么样的人悲伤呢?”

　　子乚子死后，学生们都按力父亲守丧之礼给孔子守墓三年。子贡守丧六年，是两个三年。按“礼”来说是违礼了，太悲伤了。如果叫子贡节哀，大抵也会说：“不为这样的人悲伤，我还为什么样的人悲伤呢?”

　　但从另一个角度看，孔子和子贡也都符合中庸之道的吧，该节制的时候节制，该哀伤的时候哀伤。

　　凡事有度，过尤不及，虽说人各有志，但从道理上来说，“中庸式”的情绪，确实比一味地追求“潇洒走一回”甚至“过把瘾就死”的说法要靠谱一些。

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