中国殡葬文化的传承与创新

　　中国的文明源远流长、博大精深，其中殡葬文化更加具有丰富的内涵，并在人们的政治、经济、文化生活中占据重要位置。但是近现代以来，随着对传统文化的批判和反思、社会生活方式的变迁，殡葬文化在当代已逐渐式微，殡葬行业逐渐沦为社会上不被了解、理解和谅解的行业，逝者的丧葬活动也逐渐蜕变为失去了文化内核的物质处理过程，不能不说这是一件令人遗憾的事。“生，人之始也;死，人之终也。始终俱善，人道毕矣。故君子敬始善终。”重新梳理殡葬文化的源流，通过对殡葬文化的扬弃与传承，结合现代科技技术与人们的生活方式，构建一个科学的殡葬文化体系，既能促进殡葬事业的健康发展，同时也能满足广大人民群众在丧葬活动中的心理需求与文化需求。

　　一、儒家的殡葬文化观

　　儒家文化在中国的地位与作用，倾江河之水而书写亦不能尽言。丧葬文化在儒家文化中占据着重要地位，与儒家文化的礼纪纲常和孝道观是相辅相成的。起于孔子、孟子、荀子，以至后世大儒朱熹、王阳明等人的学说，一脉相承。

　　1.孔子的殡葬文化观：慎终追远

　　孔子对于生死的看法，主张“天命观”，这与上古延续下来的宇宙观相契合。在《论语?颜渊》中，他说道：“死生有命，富贵在天”，就是孔子对生死所作的非常明确的定位与定性。孔子是笃信天命的人，他说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”生死本身属于命定，属于先验决定论，但同时孔子也明白的指出：“不知命，无以为君子”，如同《易经》所说的“乐天知命”。儒家的“知命”，并非“任命”，更非“宿命”。又如《尚书》所言“知人曰哲”，既要知人，也要知命;除了知命以外，当然也要知天。

　　在《论语?先进》中，子路问如何侍奉鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼?”连活人都未能侍奉好，谈什么侍奉鬼神呢?!子路继续问生死，孔子说：“未知生，焉知死?”意思是连活着的时候都不知道怎么做的好，何谈死后的事情呢!因为，既然“死生有命”，那就不必去追究死后的世界，也不必追问什么时候死，只要问现在本身的工作与责任，是否已经做好就行了。孔子的告诫意在言外，亦即应先做好本分的责任，如果仍有余力，再关心死后或者命理之事。否则，如果生者的世界都未能有所改进，何必再去问另外一个世界?如果君子不能务本，只求幸进，则风气必大坏，民生也痛苦。所以，孔子所言，“物有本末，事有先后”，如果眼前的事做不好，如何奢求以后的事情能做好，如果“生”都做不好，如何照顾死后来世?所以应以生前现世为先，才符合仁心人道。

　　孔子的丧葬观是与儒家的孝道紧密相连的，他把养生与送死看作同等重要，甚至更重要。孔子说：“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”在《论语?学而》中他又说：“慎终追远，民德归厚矣。”意思是要认真对待人生的结束，要隆重哀悼亲人的逝别。《史记?孔子世家》中借晏婴的口，佐证了孔子对丧礼的重视。当齐景公问政于孔子时，晏婴进言道：“夫儒者滑稽而不可轨法，倨傲自顺，不可以为下;崇丧遂哀，破产重葬，不可以为俗;游说乞贷，不可以为国。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也”。意思说儒者都能言善辩很难用法令来约束;他们高傲自以为是，不能任为下臣使用;他们重视丧礼，甚至可以为此倾家荡产，这种礼俗不足以效仿;他们不事生产到处游说求职，是不能用来掌理国事的。因此国君不能用此来改革齐国的风俗，引导老百姓。

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