中国殡葬文化的传承与创新

　　孟子也继承了孔子的“天命观”，进而提出“修身立命”的生死哲学。孟子在《尽心篇》中阐述到：“尽其心者，知其性也。知其命，则知矣。存其心，养其性，所以事大也。夭寿不贰，修身以俟矣，所以立命也。”孟子在这里肯定人心来自天心，因此人们若能尽心尽力，激发潜能，完成自我根本，便能知悉生命真谛，也就能够“知天，”知悉天心真谛。孟子主张，人们除了应该“知天”，还要能够“事天”，也就是能够存心仁厚，养其正气，才能以人心事奉天心。在此基础之上，孟子明确提出“立命”的观点。他直说人生的寿命，都有定数，或长或短，定数不二，均来自天命，人们面对这种定数，无法变更、无法逃避，只有勇敢面对，通过每天的修身，以待生命责任的完成，也就是安身立命之道。因此，孟子体现了这样几重意思，第一种境界是由孔子而来的“死生有命”，明言生命都有定数，都是命定天数。第二种境界是面对不可知的定数，只有修身以待，日日修身，时时修身，处处行善，达到心地通达，了无遗憾。第三种境界是正因为无法改变天命，所以更应该珍惜眼前的光阴，充实每天的内容，过好每一天。所以，孟子提出积极生活的逻辑起点：“修身”。由之演进的是，唯有修身才可以齐家，唯有齐家才可以治国，唯有治国才可以平天下。也就是形成儒家经典的“修齐治平：修身、齐家、治国、平天下。”《大学》所载：“古之欲明明德于天下者;先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”也就是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家;要治理好国家的人，要先整顿好自己的家;要整顿好家的人，要先进行自我修养;要进行自我修养的人，要先端正他的思想;……思想端正了，然后自我修养完善;自我修养完善了，然后家庭整顿有序;家庭整顿好了，然后国家安定繁荣;国家安定繁荣了，然后天下平定。

　　孟子的修身、立命，进而演变为“养浩然之气”，这也是奠定中华民族几千年璀璨文化的重要精神基础之一。浩然之气化为民族的正气，至大至刚，愈挫愈勇，中华民族几千年的命脉，形成傲对生死的“天地正气”。用宋代名将文天祥的《正气歌》可以对“养浩然之气”作最好的诠释。

　　“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。”

　　孟子的生死观也渗透到他对天地的看法中去，也就是他的宇宙观之中。孟子说：“所存者神，所过者化，上下与天地同流”，也就是说从内心存养善根，即可同化万物，形成超越性的精神，上下与天地同流。这种超越性，同样体现在他所说的“充实之谓美，美而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”。孟子主张对精神修养，应循序渐进，先从心灵充实开始，透过养气养心，先充实自我。因为充实自我，而有中心主宰，诚于中而能形于外，所以展现于外，即有光辉气宇、恢宏大度。将这种格局再括而充之，即可称为“大而化之”的圣。这正如宋代宰相张载所言：“大其心以体天下物”。

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