中国殡葬文化的传承与创新

　　3.荀子的殡葬观：理性的礼义制度

　　荀子是儒家重要的代表人物之一，他也十分重视和强调“礼”在丧葬中的作用。在《荀子?礼论篇》中，荀子说：“礼有三本，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。礼的三本就是后世所崇拜的天、地、祖先。他又说：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也;死，人之终也。终始俱善，人道毕矣，故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道，而倍叛之心也。君子以倍判之心接藏彀，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎?故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野;送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。”荀子在这里指出生与死是人生的始与终，两者同样重要，只有敬始又慎终才是君子之道，而厚生而薄死是奸人之道。人死了不能再生，因此作为臣子和子孙的后世都必须隆重送先人以尽孝心，只有这样做才是符合“礼”的。荀子还说：“使生死始终如一，一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之报也。”“故丧礼者无它焉，明死生之义。送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也。祭祀，敬事其神也。其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也。送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，圣人之道备矣。使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。”在这里，荀子把孝与厚葬联系起来，认为厚葬才能体现出孝，同时也能体现出“礼”。由于“礼”是有等级的，故通过丧礼体现出这种等级制度，所谓的“丧祭械用皆有等宜”。他还说：“君子贱野而羞瘠，故天子棺椁十重，诸侯五重，大夫三重，士再重，然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之。”他希望通过这种丧葬中的等级关系，达到“生死始终如一”的目的，从而使伦理纲常制度成为强化遵循的原则。

　　在荀子的生死观中，对儒家的等级制度和伦理纲常进行强化的同时，在对丧葬礼仪更加推崇的同时，也增加了理性的思索，尤其是对于生死与鬼的看法，他认为很多都是心理作用。在《荀子?解蔽篇》中他强调：“凡观物有疑，心中不定，则外物不清，则未可定然否也。”也就是说如果自己心中没有定力，则观察事物也不容易明了。荀子还说道：“夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也，仰视其发，以为立魅也，背而走，比至其家，失气而死，岂不哀哉!”这里说到夏水河口南边叫涓蜀梁的人，愚蠢而胆小。月夜赶路，低头看见自己的身影，就以为是趴在地上的鬼魂，抬眼看见自己的头发，就以为是站着的鬼怪。直到跑回家被吓死，难道不可悲吗!荀子继续解释到：“凡人之有鬼也，必以其感忽之间、疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也”。就是说人在疑神疑鬼之际，必然在精神恍惚、神志迷惑的时候做出错误的判断。这正是人们出现以有为无和以无为有之时的原因。 所以，荀子明白地指出：“人之所以为人者，何已也?曰，以其有辨也”，“人之所以为人者，非特以二足而无尾也，以其有辨也。”所以说，人之所以是人，其特点就是有辨别能力，并不知是两条腿不长尾巴的动物，而是因为能够分别真假、明辨是非，并且清楚判断。像那位先生在月光下走路，低头看到自己的影子以为是睡觉的鬼，抬头看到墙上的影子以为是站立的鬼，只敢倒退着回家还被吓死，毫无分辨能力，岂不真正令人可悲可叹。

　　荀子还提到：“祭鬼在律人，并非事鬼”。他认为祭祀的用意在表达思慕的心情。从知识分子看来，主要在教化作用，并非真正事奉鬼神。所以他强调：“祭者，表达思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，荀非圣人，莫之能知也。其在君子，以为人道也;其在百姓，以为鬼事也。”另外，荀子也拿“三年之丧”来解释：“三年之丧何也?曰称情而立文，因以饰群别、亲疏、贵贱之节，而不可益损也。故曰，无适不易之术也。”也就是说，守丧的根本精神，在于表达心中情分，并且化为人文礼节。因此，荀子并不赞同太悲伤，而主张有所节制;此即其所谓：“礼者，节之准也。”而“义”者，“内节外人，外节于万物”。所以“礼”应恰如其分，有所节制，不可怠慢疏忽，也不可过分投入，总之以适中守分为宜。荀子的这个观点和孔子也是一脉相承、遥相呼应的。

　　

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