中国殡葬文化的传承与创新

　　4.朱熹的殡葬文化观：天命人事的规律

　　宋朝大儒朱熹，是“理学”的代表人物之一，凡事以“理”为主，以“理”衡量万物。朱熹曾说：“人受天所赋许多道理，自然完具无欠缺。须尽得这道理无欠缺，到那死时，乃是生理已尽，安于死而无愧。”在这里，他认为人的生命是上天赋予的，死亡是生理已尽，而谨守上天之理可以死而无愧。反映在人生观上，就是人需要尽心尽力，死而无悔，也正是体现了儒家人文思想的精神。

　　朱熹虽然早年向佛，但是他的殡葬观并不赞同当时已流传的佛教的丧葬理念，他曾强调：“释氏却谓人死为鬼，鬼复为人。如此则天地间常只是许多人来来往往，更不由造化生生，必无是理。”在这里，他反对佛教的轮回观，认为如果是这样的话，总是那么一拨人，在阳世和阴世来来回回，“人死为鬼，鬼复为人”，天地间只是一些特定的人，看不到造化生生不息，所以没有轮回这个道理。

　　朱熹早岁也曾学道，他周围的几位好友也持道家思想，但是朱熹在生死观上并不赞同道教长生之说。他强调：“人言仙人不死，不是不死，但只是渐渐消融了不觉耳。盖他能炼其形气，使渣滓都消融了，唯有那些清虚之气，故能升腾变化。”也就是说他认为清虚之气可经修炼而成，但仍并非真能长生不死。他的这种说法虽然与现代科学道理有所契合，但是其理论基础稍显粗糙，也是与其时代局限分不开的。所以，朱熹认为“说无神仙，也不消得，便有也甚奇异。彼此无相干，又管他什么!”他的这个观点，也是儒家的“敬鬼神而远之”思想的渊薮流长。

　　5.王阳明的殡葬文化观：看破生死知性命天理

　　明朝大儒王阳明，著名的心学大师，在中国文化史和思想史上都占据重要位置。王阳明对生死的终极问题也有很多感悟，留下很多独到的看法。在《传习录》中，王阳明认为生死之道就是“知昼夜，即知生死”。至于怎么样才能知昼夜之道呢?他进而解释为“知昼即知夜”。那又怎么才能知昼呢?王阳明认为：“汝能知昼，懵懵而兴，蠢蠢而食。行不著，习不察。终日昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，瞬有存’。此心惺惺明明，天理无一忌间断，才是能知昼。这便是天德。便是通乎昼夜之道而知。更有甚么死生!”由此可知，王阳明是看破了生死，也超越了生死。林语堂先生著作的《苏东坡传》中，写到晚年苏东坡一心向道，求长生不老之途，最后彻悟看破生死即是了无生死，即是长生永驻。这个观念与王阳明的堪破生死如昼夜的观念也是息息相通的。只不过从苏东坡本人在当时是否真已超越此境界，亦可存疑，毕竟林语堂为后世之人，对王阳明的学说不会陌生，再加上现代科学知识为基础，以及对不同宗教如基督教、伊斯兰教的了解，故而可能更多的是林语堂的诠释亦未可知。

　　王阳明是如何做到看破生死并超越生死的呢?就是靠充实生，因而超越死。如同了解昼，就能了解夜;若能了解生的意义，就已同时超脱了“死”。所以，他强调要能“息有养，瞬有存”，把握生命的每一时刻，充实生命，完成自我，存养天心，然后才能将此心直通天心，没有一息中断。反之，如果每天不知珍惜生命时光，只会浑浑噩噩、昏昏沉沉，即如行尸走肉，生亦如死。王阳明这种积极充实人生的态度，可以说与孔子的“未知生，焉知死”的看法一脉相承，与孟子的“尽心则知天”的观点相映成辉，但更富有深意。宋朝张载也曾说：“尽性然后知，生无所得而死无所丧。”同样，也正是因为有这种通透宇宙的思想，张载也才能够说出这样的至理名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

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