中国殡葬文化的传承与创新

　　老子还说：“复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，终身不殆。”所以归根之后的复命，才能回到常道，才能符合大公，也才能符合自然，进而终身没有任何危险。

　　在老子的生死观中，非常强调大道为万物的最终点，也就是一切万物的终极归宿。所以，如论终极关怀，道家的中心思想就在于关注人生的最终归宿。基督教的最终归宿是天堂，佛教的最终归宿是涅磐，道家的最终归宿“为天下母”，也就是天道。老子强调“道大，天大，地大，人亦大。”人要法天，然后“地法天，天法道，道法自然”。所以人对生死的看法，就应法乎天地，顺乎自然，一切都是以自然为最高原则，才能形成其原来的本性。什么是道呢?道在这里便是一切天下之母，同时也是创造万物的本源。所谓“无名，天下之始;有名，天下之母。”然后指出“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。玄之又玄是指人生精神的不断提升，在否定之否定中升华，不断提神于高空，以自然心情流盼万物，即可领悟众妙之门，自然也可领悟生死之门，是一种超越的情怀。

　　老子认为，真正得道的人是善于摄生的，其精神很镇定、冷静，足以超越任何挑战与打击，所以“动无死地”。老子说：“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地之十有三。夫何故也?以其生生之厚。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。”人们出生之后，能长寿者约有百分之三十，短命夭折，也约有百分之三十，本来可生，自己踏入死地的也有百分之三十。从这点来看，可以知道老子并不认为生死是“定数”。老子很强调“摄生”、养生之道，并且认为真的有用，足以延长寿命。这个观点在后世的道家中颇为流传，中国古代哲学中很大篇幅也都体现了养生延寿之说。当然，老子强调的“善闻摄生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵”，只因为“其无死地”。他认为善于养生的人，根本就不会进入致死的境地。在这里老子以象征的比喻说明精神修养的重要性，能透过深厚的智慧，看透人生、看穿生死。所以，任何挫折、打击，对其都无法伤害，反而能够愈挫愈勇。清朝名臣曾国藩，在抗击“太平天国”军队之初，连连战败，有识者馈其黄老学说，也就是道家的典籍，曾国藩精研颇悟，奏报“屡败屡战”，在这种精神的支撑下，亦终扭转局势。老子的养生，与后世的炼丹、吐纳相去歧途，其本意是在面对万物变幻，面对生死无常时，能够效法大道，胸襟豁达，然后才能看破生死，克服种种挫折。同时，根据道家的养生之道，相信通过自然养生，仍然可以长寿。所以人们要珍惜生命、善养精神，并且顺应自然、虚静淡薄。

　　老子是自然论者，也是个相对论者，他说：“祸兮，福之所伏;福兮，祸之所倚。孰知其极?其无正。”很多事情，眼前看着是祸，但是却可能隐藏福音，或者看着是福，其实隐含祸害，谁知道呢?这是说不准的。老子进一步指出：“正复为奇，善复为妖。”这是相互转化的。他提醒到：“人之迷，其日固久”，人们对此冥顽不灵已经很久了，只有圣人才能参透、看破。对生死的辩证关系，也应如此看待。因为，生死如同祸福，也是相依相存的。在生命的每个阶段，都可能隐藏着死的因素。但在死地之中，同时也有生的机会。老子也说“置之死地而后生”，正是如此。

　　老子还说：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，并明确指出“强梁者不得其死”。就是说人凡是僵硬的、逞强的，都是会带来死亡的，凡是有弹性的、懂得伸缩的，才是属于生存的。凡是强大的，反而居于下位;凡是柔弱的，反而处在上面，亦即所说的“天下莫柔弱于水，而攻坚强，则莫之能胜”。当然，老子强调的不是一味的软弱，而是能和气和谐。此所以为老子说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是能够刚柔并济、阴阳和谐。冲气以为和，就是要能求得平衡和谐，就是阴阳两气在互动中，不断的创造、繁衍出万物。体现在人世间，就是如若有冲突，也要能理性互动，取得动态中的平衡点，才能真正和谐并存。这些都是辩证统一的。

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