中国殡葬文化的传承与创新

　　2.庄子的殡葬文化观：悠然自得的命运

　　作为道家的代表人物之一，庄子与老子并列，老庄之称也为道家的别称或者同义。如果说老子的殡葬文化观是自然论者，那么庄子的殡葬文化观可以说是宿命论者，一个自然主义的宿命论者。

　　在《庄子?大宗师》中，明确指出：“死生，命也”，庄子强调，“其犹夜旦之常，天也;人之所有不得与，皆物之情也”。在他看来，人生有生死，就如自然有昼夜之分，也如同万物有自然规律，都属于客观变化，并非人自身意愿所能转移，而是万物的常情。进而，庄子认为，不但生死是有命的，富贵、贫穷、毁誉也都是有命的。在《庄子?德充符》中，他提到：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，事之变也，命之行也。”他认为这一切都是造化安排好的，自然的寒暑、生理的饥渴，与命理的生死、穷达、贫富，都等量齐观，均看成自然与天命，得欲何欢，失欲何惧。

　　庄子认为，死生只是一体之两面，生与死都相通。在《庄子?知北游》中，庄子说：“死生有待耶?皆有所一体。”死和生并没有区别。并且是“死也，生之始;生也，死之徒，孰其纪?”也就是说生是死的承继，死是生的开始，谁又知道其中的规律呢。庄子强调，对生死要超乎其外;只有看破生死、看透身后的世界，没有人间各种烦恼，不为生死而忧心。此其所谓：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，纵然以天地为春秋，虽南面王乐，不能遏也。”他认为死后的世界，其快乐比面南称王还要有过之而无不及，旷然达观。所以，死生一体，面对死亡，根本不用焦虑。“若死者为徒，君又何患?故万物一也。视其所美者为神奇，视其恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，故曰：通天下一气也，圣人复归一。”死生一体，万物一体。他推崇这种观念，不遗余力，甚至说：“孰知生死存亡之一体者，吾与之友。”在《庄子?大宗师》中说道：“夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”以生为善，也要以死为善。他又认为：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉?”既然看出天地是大熔炉，造化是大铁匠，那往哪里去还不是一样呢。此中智慧，视生死如一，融入大化，豁达胸襟，悠然自得。

　　庄子认为：“生之前无始，死之后无终”。生之前，推到极致，只能是无;死之后，也只是无。在《庄子?齐物论》中提到：“有始也者，有未始有始也者;有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”层层追溯，最后只能是“无”。整体宇宙生命如此无穷无尽，人的生死，均出入其中，同样无始无终。所以，对于庄子来说，人生如能看穿这个道理，便能领悟“天地与我并生，万物与我合一”的至理，即可与天地万物并生为一，那又何必在乎短暂的生死呢!

　　庄子经常用“真人、至人、神人”来比喻理想的精神人格，而这些人的共同特点，都是能超越生死。在《庄子?大宗师》中这样形容真人：“古之真人，不知悦生，不知恶死。”对于生死大事，完全能淡然视之。“其出不欣，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。”对生并不欣喜，对死也不排斥，如同翩翩而来，翩翩而去，似如徐志摩先生所云：“轻轻地我来了，正如我轻轻地走。”对于“至人”，更因其能超越生死，连生死都无法对其动摇，更何况世俗厉害，其心中至为沉着、至为冷静、至为超越，对任何变化都不惊。庄子说：“至人神矣!大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒， 疾雷破山、风震海而不能惊。”至人超越于四海之外，超越于生死之上。“若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎!”对于“神人”，庄子更将其形容为没有任何外物可以将其伤害，大洪水泛滥也不能淹死，大旱烤干金石土山也不能让他觉得热，所谓“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事!” “真人、至人、神人”共同精神的特点，就是都有最高的超越精神，足以自提至高空，俯瞰人间一切万象，如此跳出人生看人生，以超然冷眼观看生死，才能产生精神上的大镇定与大冷静，根本不受任何喜怒哀乐的影响，也不会受生生死死的俗务所牵挂。

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